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你看我们的诗、书、礼、乐、易、春秋，教出来的人格从诗教里面就是温柔敦厚，决定言语不给人难堪，一点都不刻薄。待会大家就可以从正个《诗经》里面，去体会那种温柔敦厚，都是真性情流露的作品，特别容易跟人心感通，都是把自己的心志流露出来。而且在《论语．季氏第十六》当中，有说到「不学诗，无以言」，不学诗连话都不会讲。有人会说哪不会讲？每天都一直讲。那个不会讲是说不会讲利益人的话、让人欢喜的话，不会讲能够促进人与人和谐的话，一开口就让人难堪，就让人不舒服。所以学诗重要，在「阳货第十七」当中，有讲到诗的教化，「可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君」。我们看《诗经》的教化能产生这么多的作用，「多识於鸟兽草木之名」，这多识於鸟兽草木之名就是能够懂记很多常识，鸟兽草木这些名字都可以记下来。而这些鸟兽草木不只是记下它的名字，都透过诗歌它延伸出对人生哲理的感悟，这就叫兴。 我再讲一下《诗经》它的种类分成三种，叫风、雅、颂，是它三种不同的形式，风是国风，当时候每一个国家，它的诗歌都在反应它那国家的风气，所以有十五国风，这属於风，搜集民间的这些歌谣。雅又分大雅、小雅，都是诗歌，小雅是这些贵族当官的人，他们在宴客的时候放的优美音乐；大雅是朝廷这些朝会，官员聚会，比较隆重的地方放的音乐诗歌，叫大雅，它搜集的是这方面的资料。颂是歌颂，就是歌颂这些古圣先王的诗歌，它又分三种，周颂、鲁颂、商颂。周朝、鲁这方面山东一带的；还有商颂，商朝，商颂最主要，是宋国的这些歌颂先王的诗歌，因为宋国是商朝的后人，所以商颂其实主要还是宋国这些歌颂的乐曲。这风、雅、颂是它诗歌的种类。 而写诗的这个做法，又分三种叫赋、比、兴，这个赋就是铺陈直述，就是很直接的把情况说出来，这是赋，它没有任何的比喻、修饰，没有，它是直接陈述出来，叫赋。比就是比喻，由那个东西来比喻这个东西，而这个比喻比较明显，我们一般比喻有说明喻跟暗喻，比是属於明喻，很明白的两个事物做比较。兴是暗喻，它是讨论这个东西，然后延伸出一些感受、联想、心情，这是兴。待会我们看这首诗，它用兴的笔法写出来，也有用比，我们撷取的部分是兴，还有赋。那个比也有，但是它没有节录在这里面，那比当中就是说，以小酒瓶没有酒了，那是大酒瓶的耻辱，因为小酒瓶要从大酒瓶再盛出来。意思就是说，今天不能奉养父母，那就是子女的耻辱，它就是用一个事物互相比的方法，让人去体会。待会再讲兴，这赋、比、兴。 「可以兴」，就是人学了《诗经》以后，他能常常从事物当中去感悟道理，然后也能用一些譬喻的方法去启发别人。这个在成人的世界很重要，大家觉得重不重要？有没有人说，我这个人讲话就是很直。讲这句话的时候有给自己找藉口的嫌疑，我们修道是融入别人，还是别人来配合我？你们也配合一下。修道不就是要把这个自我慢慢放下吗？这个人情事理卡都卡在这里。很多人真有才华、真有见识，到了一个单位真能帮助这个团体，跟人家格格不入。为什么？一进去了这里不对、那里不对、那里不好，人家一看到他，手都不知道要摆哪里好。然后他都觉得我为你们好！ 讲到这里，我们要跳到另外一个比，我们现在学赋比兴，跳到另外一个比。请问一个媳妇嫁到夫家，她真有智慧、真有才干，这媳妇会不会嫁过去隔天拿出一张单子：婆婆，需要改进的在这上面，我都是为了这个家好，你慢慢看。你不先融入她，你怎么去协助她？你不先取得那个信任，她怎么会听你的话？又说回来，调剂人情，才能发明事理。您看看真的有全身的才华跟人生经验，都用不出来，还说别人错那有什么办法？就人情事理没有通，就卡死在那里，都觉得别人错。大家可以回去翻一个《德育故事》好榜样，崔少娣，在《德育故事．悌篇》。她要嫁过去的时候，四个嫂嫂吵架、打架，打到家伙都拿出来了，人家嫁过去之后，把她全部都团结在一起，然后四个嫂嫂说，我这个五婶很贤德，我们跟她比，真不算人。 真是有学问、有智慧，她怎么做的？过去了不是讲别人不好，念念想到别人。从娘家拿回来什么好吃的，先给嫂嫂吃、先给侄儿吃，什么活比较累的先跑到前面去：嫂嫂，你们辛苦了，我比较小我先做。完全融入！抱著侄儿，侄儿不小心，刚好那天还穿漂亮的衣服，不小心尿尿了撒在她的身上。那嫂嫂一看很不好意思，人家那么漂亮的衣服还撒上去，赶紧要把自己的儿子抱回来。你看当下崔少娣笑著说，嫂子别急，你这么急吓到孩子了。你说人跟人不能感通，我说就这一句话就感通了是吧？当下她已经觉得撒了一泡尿在这五婶身上，够不好意思了，你看这个五婶念念只有谁？她的孩子，为她孩子著想。人的心又不是石头做的，这一次、两次、三次哪有不感化的道理！念念为她好，最后才一年整个家风就转过来。 刚刚讲到兴，它就是暗喻，我们读了诗歌之后，人就很善於去领会，举一反三。然后学会《诗经》里面这些温柔的言语，善用譬喻来提醒成人。成人随著岁月的增长不只皱纹会增加，面子也会变厚，面子一变厚你要体恤他的面子，不能让他觉得难堪。所以「扬善於公堂，规过於私室」，而且规过的时候要看人，他很直率他能接受，你可以跟他直言；他不能接受，要暗喻，点到为止。我曾经听师长讲说，二十岁以下可以劝，二十到四十岁可以暗示。你要会暗示得要学《诗经》，那暗示很有智慧、很有水平。待会这一篇就是暗示的，暗示他的国君，不要再调人民去干一大堆劳役，甚至战争，让他们没有办法跟父母相聚，甚至后来回家的时候，父母都不在了，那人民一生痛苦不堪。可是读起来又这么优美，劝他的国君，「刺幽王」，这劝幽王。所以二十岁到四十岁可以劝，但要暗示；四十岁以上，我们还是自己先做吧，不要急了，自己做好正己化人。我现在经历一些事之后，感觉这段话很有味道，而且还要改一下，稍微调整一下，科学发展观！现在二十岁可能要调成十岁，二十岁到四十岁调成十岁到二十岁。因为人现在染的习气太早，那个天真烂漫我觉得我们那个时代，十二、三岁还挺天真的，讲一些事还懵懵懂懂；现在的小孩五、六岁那眼睛就转，心思很多。还是缺诗教，没有温柔敦厚，然后都唱情歌，唱那些刺激的那些歌，所以他的心性就被误导。 所以兴譬喻，「可以观」，他透过这些国风的歌曲，可以观一个朝代的兴衰在哪里。你可以观一个人、一个团体、一个朝代的兴衰，那你很有判断能力了。「可以群」，群就是合群，跟人和睦相处，从中得到了启示。「可以怨」，怨就是「刺上政」，提醒为政者，而这个刺上政很重要的一个态度，领导者要提得起来，「言之者无罪，闻之者足以戒」。古圣先王在为人领导者的时候，都要时时刻刻提醒下属要劝他，要把他的不足告诉他。而我们现在身分是领导却没有古圣先王的德行，又听不进人劝，我们只能在领导的位子造业，没得说！所以看到这些句子要诚惶诚恐，一定要听劝谏。「迩之事父，远之事君」，你看劝父母，延伸到劝自己的领导者，都在其中。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |