这个如之何就是怎么办？就是我也拿他不知道怎么办？大家记不记得夫子在《论语》当中有好几句，「吾末如之何也已矣」，哪几句大家记不记得？你看今天考试，用心记就记得，你把它当知识记就不容易记得。「不曰如之何，如之何者，吾末如之何也已矣」，这么有意思的句子都不记，太可惜了。一个人遇到事情不知道该怎么办、该怎么处理、该怎么应对？只是在那里退缩、埋怨、逃避，夫子说这样的人我也拿他没办法。一个人要主动去面对问题、解决问题，他有这分勇气跟担当，别人才帮得上他的忙。所谓「自助而后人助，而后有天助」，自我放弃而后人弃，而后变天弃了。好，还有没有？已矣乎，又叹气了，夫子叹气是有深意的，让我们这些当弟子的，不要再让夫子的叹气叹了两千多年还在叹。「吾未见好德如好色者也」，夫子说没见过爱好德行超过爱好美色的人，所以人假如把爱好美色的心用在道德学问，那不得了。诸位学长，你两餐不吃饿不饿？有没有饿到看什么都像吃的东西那种状态？假如求学问就像饿了二、三餐一样，饥渴得要赶紧吃、赶紧喝到东西，用这样饥渴的态度打开经书，一定会有很大的领受。好，这是夫子几句话给我们人生，尤其是求道德学问很重要的提醒。

　　我们现在要进入「君道」的「纳谏」，刚刚夫子那几句话入心了没有？入心了我们才好谈「纳谏」。人不能说谁讲了我听，其他人讲的我不听。讲得有道理就应该听，哪有说谁讲的我才听，这就是我们习性上严重的爱憎，严重的好恶之心障住了我们的智慧。好恶，喜欢、讨厌这也是习性、欲望，「欲令智迷，利令智昏」。所以应该是讲对的话都要听，法语之言跟经典相应的话，我们都应该要听。哪怕这个人我们过去跟他有过节，都应该欣然接受。所以不以人废言，这个态度很重要，这也看出我们的度量。谁的话我才听，谁的话理都不理他，这个度量就跟好像有个说法，叫跟鸡肠子一样就这么狭窄，容不进去他人。

　　我们来看「纳谏」，君王接受纳谏，因为这是尊重贤人的具体表现。而这些贤德之人决定不是用名利可以诱惑、可以留住他们的。一定是你接受劝谏，尊重他们的提醒，他才愿意为国君、为国家效力。范仲淹的儿子范纯仁后来是当到宰相，他有一句话说到，「苟言之不用，万钟非所顾也」。假如我所说的话都不能被国君所采用，那万钟的俸禄，这是大官的薪俸，他也决定没有任何的留恋。不采用我的这些提议了，那我不能白吃国家的俸禄，他会毅然辞退。而辞退也是在尽忠，在提醒国君应该接受劝言，所以离开也是劝谏。当然离开不能对立、不能带仇恨，甚至於领导悔过了，赶紧再回来为国家、为团体做。

　　我们看第四十六句，是第九册的一千一百六十六页，我们一起来把它读一遍，在第二段文开始。预备起：

　　国之所以治者。君明也。其所以乱者。君暗也。君之所以明者。兼听也。其所以暗者。偏信也。是故人君通必兼听。则圣日广矣。庸说偏信。则愚日甚矣。】

　　这一段话也点出，我们常谈到的一句，为政之道非常重要的态度，「兼听则明，偏信则暗」。我们看这个句子里提到，国家之所以会治理得好它是一个结果，根源在於这个君主、国君他是英明的。国家之所以败乱，是因为『君暗』，就是君主是昏庸的。而君主在哪里表现出他的英明？『君之所以明者』，因为他『兼听』，能够广泛的听取各方面的意见。广泛听取各方面意见就能够客观了解情况，不至於会误判情势，甚至於冤枉大臣就不好了。或者是不了解客观状况，下错了决策可能影响的就是整个国家的人民。而君王的昏庸，最主要是他『偏信』，就偏听、「偏信」。『是故人君通必兼听』，君主他圣心能通达就是因为他能广听，然后能接纳这些意见。因为他有这个态度，所以他『圣日广矣』，就是他的德行日渐提升扩大。因为他广泛听取意见，除了国家政策以外，一定臣子一定提醒他很多德行上的缺失，他能接受、能去改，「圣日广矣」，德日进，过日少，也在纳谏。

　　『庸说偏信』，这个「庸说」就是指这些奸佞之臣，他们的一些谗言、一些偏见反而相信，『愚日甚矣』，昏庸、愚昧就愈来愈严重了。当然这些道理我们听了也都会很能接受，但历代这么多皇帝，能够真正做到兼听则明的，为数不多。而这些皇帝本身其实都有读圣贤书，这些教诲能不能领受，甚至於能不能遇到境界的时候提得起来，还要看我们心地上的态度，功夫到不到位？比方心一定要正不能偏，《大学》里面告诉我们，「身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正」。听哪些话很生气心就偏了，忠言就进不来了；听到一些巴结谄媚的话，心里很高兴，要想不偏信都难。所以「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」，我们在听忠言能不能伏住自己的情绪？在听这些好听话，能不能很理智不会被这些话语所蒙蔽？这个要去掉好乐，去掉忿懥才做得到。

　　在战国时代有一个臣子叫邹忌，他事奉齐威王，邹忌身高八尺多，算长得非常高大也很庄严。有一天他自己在镜子面前照著自己，突然他感觉非常良好，他就问他太太，我长得跟北城的徐公比起来，谁比较庄严美丽？这在齐国长得所谓英俊潇洒，就是北城的徐公，是众所皆知的。邹忌问他太太的时候，他太太马上回答他：徐公比你差多了，你比较帅、比较英俊。他一听挺高兴的，没多久他的妾来到他身边，他又问他的妾，我跟北城的徐公比起来谁比较庄严？妾也不假思索：他比你差多了，你比较好看。他又很高兴！隔天他一个朋友来见他，他们在聊的过程当中，邹忌又问他的朋友，我跟徐公比起来，谁长得庄严？他朋友说，当然是你了，他怎么能跟你比？又过了一天，徐公到他们家里来，进了他家，他很认真的看这个徐公，心里想：人家比我帅多了，我怎么比得过人家？等徐公走了以后，他自己在镜子面前一直看看看，觉得实在差太远了。后来他就想：明明比人家差多了，怎么我太太、我的小妾、还有我的朋友，都说我比较好看？原来我太太偏爱我，她偏私，所以她看不清楚。我这小妾很害怕我不宠爱她，她怕我，所以说我长得好看。我那朋友因为有事要求我，所以说我好看。您看人不冷静下来，看不到问题点。

　　所以《大学》里面讲，「人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉」，怕他了看不清楚。「之其所哀矜而辟焉」，可怜他了，有时候你也看不清楚。「之其所敖惰而辟焉」，你对人家态度很傲慢、你对人家有成见，看不清楚人。邹忌他是个很有智慧的人，他把这段故事讲给谁听？齐威王。他就跟威王讲到，前几天我家里发生这件事，齐威王一听跟大家一样，都笑得挺开心的，觉得挺有意思的。结果邹忌话锋一转，国君，我们齐国的土地有一千里，千里之地，城池有一千二百座，这么大的一个国家。您身边的太太妇女、还有左右大臣，每个人都对您有偏私，都讲好听话给您听。所有朝廷的臣子都很害怕你，比我还多，我才一个妾，现在是整个朝廷的臣子都怕你。再来，全齐国的人都有求於你，那这个状况之下，能看得清楚事情吗？能不被蒙蔽吗？我在家里三个人跟我讲，我就搞不清楚状况，还以为自己比徐公还要好看。齐威王一听，「所言甚是」，讲得有道理！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)