诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们「君道」从「修身」，再谈到「尊贤」，这个次第也是依照《中庸》当中讲到，治理天下国家有九个重要的纲领、原则，其中「修身」摆在第一位。有好的德行才能感召贤德之人来辅佐国家，所以九经当中第二个就是「尊贤」。因为尊重贤德之人，他的德行、他的智慧可以给国人当榜样，可以下对国家重要的决策。我们刚刚也谈到几句都可以了解到，国家兴衰的关键都在用贤。

　　我们看第四十一句，《汉书》当中谈到的，这是在《群书》第三册四百一十三页，经文当中是在中间的位置。

　　文王好仁。故仁兴。得士而敬之。则士用。用之有礼义。故不致其爱敬。则不能尽其心。则不能尽其力。则不能成其功。故古之贤君於其臣也。尊其爵禄而亲之。疾则临视之无数。死则吊哭之。为之服锡衰。而三临其丧。未敛不饮酒食肉。未葬不举乐。当宗庙之祭而死。为之废乐。故古之君人者於其臣也。可谓尽礼矣。故臣下莫敢不竭力尽死。以报其上。功德立於后世。而令问不忘也。】

　　我们看这句子一开头，举了文王尊贤的风范。『文王好仁』，就是施行仁德，所以整个国家的风气，仁慈之风就兴盛，当然他行的也是仁政。《大学》当中讲的，「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让」。周朝开国这些圣王做得非常好，又孝、又悌、又有仁爱心。这个孝悌，文王做给武王、周公做榜样，他们代代都是奉行孝道。而文王有一次经过一个地方，看到一些枯骨，他非常怜悯这些枯骨没有安葬，没有人祭祀，赶紧吩咐下去，将这些枯骨埋葬好，安排给它们祭祀。这个消息老百姓知道了，非常感动，说文王的仁慈，面对枯骨都这么仁慈，更何况面对还在世的老百姓！「文王好仁」，能为人民想，也能为臣子设想，所以仁政就兴盛起来。《论语》当中讲「人能弘道」，这个仁慈之道还是靠文王这样的圣哲人，自己以身作则带动起来。因为他有仁政、他有仁心，「方以类聚，物以群分」，很多愿意为国家付出的读书人，就交感到他的身边，所以『得士』，得到士人。得到士人的支持，跟他们相处是非常恭敬，『而敬之』，尊重这些读书人，尊重他们的人格，也感谢他们对国家的贡献。

　　而这分对他们的尊重，「敬人者，人恒敬之」，『则士用』，这些士人读书人为国家所用，就是为国家效力。『用之有礼义』，重用了这些读书人，对待他们的过程遵守礼节、遵守情义；你不能用了之后对他不恭敬，对他没有道义。我们看现在功利主义横行，对待下属员工假如用功利，就是尽力让底下的人付出，也没体恤到他们的健康、体恤他们的家庭状况，不是以义出发。往往他们的身体、家庭都没照顾好，最后身体、家庭出状况，这样的一个领导者，他就没有顾及到一分道义在了。在现阶段很多企业界都会有出现中年，年龄不是很大的人猝死，就突然死了。了解原因很多都是过劳，长期工作每天十几个小时。我听朋友讲到，企业界有的没有能体恤到员工的话，他觉得你要拿我的薪水，那我就要你的命，你就用命来换，用命来赚，这样都不符合义。所以应该把员工当家人一样来尽情义、来爱护，而且要尊重他们，不能羞辱他们，这是礼义。所以现在很多为人领导者的心态，不能随这个社会风气走，要跟著经典走，要「敬之」，「用之」要有礼义。

　　『故不致其爱敬，则不能尽其心，则不能尽其力，则不能成其功』，就是假如不能对士人存著爱护、恭敬的心，你不爱护他，你不尊重他，那就不能感得他们尽这一分忠心，尽心尽力来成就国家的功业了。我们前面在「反身」当中有提到，孟子说的「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠」。大家刚刚反应当中好像都有背。这都是感应，人生所有的境界，还是自己的心交感来，没有爱敬了，就不可能感得臣下尽心尽力来君臣一体，成就功业。

　　『故古之贤君於其臣也』，古代这些贤明的君主，他们是怎么对待大臣的？具体说到了，『尊其爵禄而亲之』，尊重、重视他们的官爵俸禄，而且常常去亲近他们，向他们请益。用官爵俸禄来肯定他们，进而照顾他们的家庭生活，这就是爱。常常亲近他们，向他们谘询国家重要政策，代表对他们看重，对他们信任，这是恭敬的表现。愈信任他们愈愿意为国君、为国家效力，假如用了他们，都不向他们请教，都疏远他们，这就不恭敬。因为读书人有气节，他不是为了钱财来的，假如你不重用他们，不听他们的意见，再高的俸禄，他可能也不愿意接受，可能也会离开。『疾则临视之无数』，当大臣们生病的时候，「无数」就是无数次，就在生病期间不断去看望大臣。像唐朝太宗皇帝，臣子生病，像魏徵生病，太宗探望非常多次。有一次看魏丞相的时候，发现他的屋子非常的简陋，本来皇上正在盖个偏殿，就下令把那些木材统统搬过来，就帮魏大人建就好了，他自己就不建，所以确实非常疼惜这些大臣。

　　『死则吊哭之』，当臣子去世了，他们非常伤心难过，国家失去了这样的栋梁，会亲自前往去吊唁。在贞观七年的时候，襄州都督张公谨去世了，张公谨是从太宗还是世子的时候，还没登基以前就跟著太宗出生入死，打过无数次的仗。当太宗听到公谨去世，非常哀悼伤心，第二天在郊外举行吊丧礼，太宗亲自到了现场。因为哭得很伤心，有关官员就对太宗讲，阴阳书上有说，今天是壬辰日不适合哭泣，这样好像会犯忌讳。太宗听了之后就说，君臣的道义同於父子关系，所以叫君父。而这分情感是发自很自然的内心，哪有还要避讳这些日子？这是义感自然发自於真心的，后来就继续流泪，就没有说避讳什么。我们从这里也看到「死则吊哭之」，太宗对这些大臣情同父子、手足一般的亲情。

　　『为之服锡衰』，还为他们穿丧服，尤其三公九卿重要官员，『而三临其丧』，先后三次亲临丧葬现场。而且还没有入殓不饮酒吃肉，这些礼节都是合乎人情的，这么有感情的大臣去世了，整个食欲也没有了。就像孝子服父母的丧期，那些礼节规定，也是顺著人情很自然的一个表现，所以礼不是说谁刻意要去规定的。还没有下葬以前不再奏音乐，『不举乐』，而且这个大臣去世的时候，刚好是宗庙的祭祀期间，也为了这个大臣，因为感伤他去世了，在祭祀当中也不奏乐。所以这些做法，死去的人心里非常安慰，在世的人非常感动，就国君对臣子这么样的有情义。

　　『故古之君人者於其臣也』，在古代君王对於他的臣子，『可谓尽礼矣』，就从这些做法当中，真的是尽到了恭敬臣子，尽到了礼数。『故臣下莫敢不竭力尽死，以报其上』，当臣子的人感受到君王这一分礼敬爱护，他也记这个恩德要去报答国君、报答国家，所以也是尽心尽力，「竭力尽死」，等於是鞠躬尽瘁的态度，来回报君上，而君臣之间能同心同德，必然建立国家的功业。所以『功德利於后世』，就像贞观之治的榜样，代代传诵效法。『而令问不忘』，这「令」就是风范、美名，代代都有人在效法关注。这是具体谈到整个古代这些贤明的君王，对待下属的礼节态度。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)