可是管仲去世之后，桓公后来还是用了他们。所以平天下为什么下手处在格物？不格除这些欲望，还是会敌不住诱惑。因为这些人能陪他玩，能给他好吃的、好的享受，忍不住最后就被这些佞臣给害死了。桓公死前感叹：没有颜面去见管仲，因为管仲早就已经提醒他，他还是犯了这个错误。所以这里讲到的身死不葬，《史记》当中写，去世了六十七天才被发现，因为尸虫都流到外面去才被发现。所以这里讲到的，「一人之身」，齐桓公一个人的一生，「荣辱俱施焉，在所任也」，他极大的光荣跟羞耻，都在他这一生发生，为什么会差那么多？就是因为他所任用的人，产生这个结果。任用管仲，九合诸侯，一匡天下；任用了易牙、竖刁、开方，最后就身死都没有葬身之地。所以从历史当中，我们对这些教诲，体会就会愈深刻。而在《论语》当中也提到，「无为而治者，其舜也与，夫何为哉，恭己正南面而已矣」。大舜很会治理国家，他以身作则，而且很重要的一点，是他任用了很多圣贤人。国家每个重要的位置，比方任用大禹治水，任用稷去搞农业建设，任用契搞教育，都任用得非常好，这是「得贤者则安昌」。

　　我们看下一句第三十九句，「书曰」，这是在第五册六百四十二页。我们看一下六百四十一页最后一句话讲到的，「天地协气而万物生」，这整个天地运行都非常和顺，万物生长；「君臣合德而庶政成」，君臣同心，政治政通人和。所以「五帝之世非皆智」，在五帝的时候并不是说，这些臣全部都是有智慧的，「三季之末，非皆愚」，三季是指夏商周，这三个朝代到末世的时候，也不是所有的臣都是愚昧的。关键在哪？「用与不用，知与不知也」，好的你用他吗？你知道他吗？不好的，你能认清楚吗？你能不用吗？都在这些关键上。

　　书曰。】

　　《尚书》上讲到。

　　有不世之君。必能用不世之臣。用不世之臣。】

　　『不世』就是他很超凡，很想有作为的君主，超凡的君主他必能用超凡的大臣。而能用超凡不俗的大臣：

　　必能立不世之功。】

　　必定能建立非常伟大的功业，这也是因果关系，有这么好的君，他才能方以类聚，感来不凡的臣子，然后臣子为国效命，君臣一心建立不凡的功业。而我们想，当太宗皇帝看到这一段，他是有志气的人，那当然他也会期许自己，是做一个不凡的国君创立不凡的事业。而其实在贞观初年，君臣之间曾经就有这样的对话，大家在君臣之间在讨论，从魏、晋、南北朝、隋，等於是乱世的时间很长，现在唐建立应该很难马上达到天下安定太平，因为觉得乱比较久了。但是魏徵却不这么看，因为他讲到，人在长期的危难、困顿当中，他时时都很担忧死亡，所以他这样的心，就非常期望国家能够安定大治。他有这样的心，就很容易教导他，百姓就易於教化，所以大乱之后容易教化。就好像一个人饿了很久，你拿什么东西给他吃，他都觉得很好吃。

　　而太宗说到，善人治国百年，能够胜过这些残暴的风气，让人心善良，去掉这些刑罚，那也要百年，现在大乱之后马上要求大治，这个好像不大可能。魏徵说到，这个善人指的是一般的善人，而不包含圣哲人。这句话大家要听得懂，这就是期许太宗皇帝，你不是普通人，你是圣哲人，所以你不用那么长的时间。因为圣哲人施化上下可以同心同德，整个国家的恢复治理一年就可以看到效果，三年就可以治理得非常成功。魏徵说三年已经算很久了，当然那个时候大乱之后，不只太宗听了之后，一时还不能很相信，像封德彝很多大臣也都持反对意见。觉得夏商周以后，人心都变得比较刻薄、不厚道，而且秦朝又用法律来治国，统统要治都没有办法治得好。魏徵这么说，马上就要治得很好，这个想法、做法可能还会造成国家的混乱。

　　魏徵面对这个情况，非常镇定，所以一个大臣能扭转国家的政策，没有定力、没有智慧办不到。我们想一下，假如我们讲到这里，皇帝也不是很相信，所有的臣子都围攻，这个时候我们还讲得出话吗？人面对什么时候、什么境界都要很笃定。魏徵这个时候把五帝三皇的历史都讲出来，黄帝跟蚩尤打了七十几余战，那个国家社会是很乱的，但是胜了以后很好的去治理，很快就太平。包含商汤平了夏朝的乱，也很快就天下安定；纣王无道，但武王讨伐他，也很快的到成王就太平。所以从这些历史来讲，其他的臣子听了，也不好反驳，当然最后更重要的还是太宗，用还是不用、信还是不信。太宗接受了魏大人的建议，还是用先王之道尽心竭力来治理国家。所以太宗也不简单，非常勤奋不厌倦，才几年的时间整个唐朝海内都非常康宁，而外患突厥也被他们打败了。

　　这个时候太宗不容易，那时候海内康宁，甚至国际间给他极高的赞誉，称他天可汗。他没有居功自傲，反而对著群臣说到，这个态度很难得，时时饮水思源。太宗说贞观初年的时候大家都在议论，说当今必不能行王道，圣王之道。只有魏徵极力劝我，我最后听从了他的劝告，不过几年的时间，华夏都安宁，远方的民族都来朝贡。而突厥本来都是来侵扰中国的，现在连他们的酋长统统都来归附唐朝。所以这都要归功於魏徵的智慧、魏徵的坚持，讲完之后还看著魏徵。我们看到历史当中，都可以体会到，太宗跟魏大人他们君臣之间那种情义。太宗看著魏徵说到，玉虽然它有很好的本质，但是这个美玉它是在石头里面。所以没有良工给它琢磨，它跟石头是没有什么差异，「玉不琢，不成器」，遇了良工它才是传万代的宝贝，这是譬喻。

　　而太宗非常谦虚，他说我虽然不是什么美玉，但是因为公所切磋，就是藉由魏徵这些很好的建议、劝谏，太宗说「劳公约朕以仁义」，劳烦魏大人常常都用仁义道德来敦促、来鞭策我，使我的功业能够达到现在这个情况。公，这是对魏大人的尊称，就是我生命当中的良工。一个皇帝能这样赞许他的臣子、感恩他的臣子，相当不容易。所以这个故事让我们了解到，太宗是『用不世之臣，必能立不世之功』。同时也让我们感觉到，太宗非常尊重这些有德的臣子，甚至於在态度上尊他们的德行，向他们学习。而在整个中华文明，其中有两个朝代在整个世界代表著华人，汉唐，我们都是汉人、汉文化；走到世界各地，你在欧美地方都能看到唐人街。刚刚我们举的是唐朝的例子，汉是刘邦建立的。

　　很有意思，我稍微留心，认识的一些学习还有弘扬中华文化的朋友，姓刘的跟姓李的特别多，大家可以去留心，现在尤其在祖国大陆讲学的，姓刘跟姓李的特别多。你看前不久我们刘苏阿姨来，还有中央党校刘余莉教授，还有上次我们还请刘芳总裁，姓刘的特别多。还有姓李的老师也很多，唐朝是李家建的，汉朝是刘家建的。所以人生很有意思，好像命中该你干的事，你还是老老实实赶紧把它干了，天命不可违。有一次我回台湾我们办课程，台湾至善教育事务基金会现在的执行长陈瑞珠老师，那一次课程我们都会拜孔老夫子，行三跪九叩礼。我跟陈瑞珠老师我们一起拜孔子，行完拜师之礼下来之后，陈老师就跟我说到，我们两个这一辈子一定要做弘扬文化的事情。我听了之后就请教她，为什么？她说今天我们一起去拜孔子，她有一个体悟，她说孔子当年最大的困厄就是陈蔡绝粮，七天没有饭吃，所有的弟子都饿得不行，爬都爬不起来。她说因为她姓陈，我姓蔡，陈蔡绝粮，所以我们这有罪过，这一世要弥补陈蔡的罪过，我听了也觉得很有意思。《了凡四训》当中有一段话，「远恩扬祖宗之德，近思盖父母之愆」，那我们是中华民族，都有责任要弘扬古圣先王之德。近思盖父母之愆，陈国、蔡国这都属於我们的祖先，当时候困住了孔子，那这是罪过没有错，所以要弥补这个罪过。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)