功劳给老百姓，老百姓欢喜，愿意为国家、为团体做事。

　　来惧身。】

　　遇到事情都反省自己，自己谨慎的态度，修养不断提升。

　　此明王之所以治民也。】

　　『明王之所以治民』，能把国家治理得好，就在於他有这样的修养。「今夫桀纣则不然」，我们看接著书上讲到的，桀跟纣王他就不是这个态度。当然我们知道，桀纣是暴君，暴君的行为也来自於他修养心态的偏颇，所以反过来看这个态度不一样，结果就是截然不同。「有善则反之於身」，有什么善行、功劳，统统都觉得是他自己的功劳，他自己做到的。有善则反之於身，增长傲慢，好大喜功，这德行就下降了。「有过则归之於民」，有了过失统统都是推卸、指责，都把过错塞给臣子、老百姓。这样做的结果是什么？「有过而归之於民则民怒」，日积月累老百姓就怨怒了，觉得怎么可以这么无理、这么跋扈，错了都不承认，还都怪别人。「有善而反之於身则身骄」，好的都往自己身上揽，愈来愈骄傲自满。

　　「往怒民，来骄身」，错误都推给老百姓，慢慢的家就积了怨怒；好的都往自己身上揽，骄纵愈来愈严重。「此其所以失身也，可无慎乎」，这就是他为什么么道德退丧，甚至於最后引来民怒，甚至老百姓造反把他推翻，这都是失德，甚至是失国了。所以为政者能够不谨慎自己处世的心态吗？这是上一次我们谈到的，我们再从反面来看到他的结果。所以《弟子规》当中有一句很重要的话，我们立身处世一定要提得起来，「见人善，即思齐」。明王，我们见他善即思齐，我们在团体当中，也能有反省自己，让功於众的态度。反面的桀纣例子，我们「见人恶，即内省，有则改，无加警」。

　　接著我们看「反身」，最后一句第三十七句，在第十册的一千二百五十四页。这个刚好举了具体正面跟反面的例子，我们看到第七行里讲到的：

　　传曰。】

　　这个『传』是指《左传》，『传曰』：

　　禹汤罪己。其兴也勃焉。桀纣罪人。其亡也忽焉。由是言之。长民治国之本在身。】

　　后面还有一句讲，「詹何曰，未闻身治而国乱者也。若詹者，可谓知治本矣」。后面这句也很精彩，这是具体讲到了，历史当中明王跟亡国之君的例子。『禹』是夏禹，『汤』是商汤，都是开国的君王，他们都是罪责自己，遇到事情首先反思自己的错误。所以他们的事业、他们的功业，『兴也勃焉』，兴旺得非常快速、蓬勃。这个我们可以看得到，像汤王，当时候夏桀把国家治理得非常混乱，汤吊民伐罪，推翻了夏桀，在很短的时间之内这个国家就大治了。为什么？因为老百姓长期在暴政之下很痛苦，民心思治，都希望赶紧国家安定过上好日子。而汤王爱民又能反省自己，那他爱民，老百姓就爱他；他反省自己，老百姓也懂得自我反省，所以整个国家兴盛得很快。

　　而夏桀、商纣都是怪罪别人，所以他灭亡，『忽』就是快速，灭亡得很快，尤其夏桀在杀了大忠臣关龙逢之后隔年就灭了。这样的忠臣是国家的栋梁，他不只不听，还杀害他，所以「国之将亡，必有妖孽」，他这个行为就是妖孽的行为，很快就灭亡。『由是言之』，由此来说、由此可见，『长民治国之本在身』，能够让整个国家人民过上好的日子，社会安定、人民祥和，主要的根本还是在君王自身的修养。所以经本上说到，詹何是楚国的一个大臣，他讲的这一句话很有味道。未闻就是从来没有听过，身治而国乱者也，没听过一个君王很有德行，他的国家败乱，从来没有听过。所以确实真的能身修那就能家齐，家齐国就能治，「君子务本，本立而道生」，它这个根基扎得很好，哪有说树木长得不好的道理！所以詹何可以说是明白治国的根本在修身，他体会得很深刻。这是「反身」最后一句。

　　我们接著来看下一个「君道」的单元，是「尊贤」，在第九册一千一百四十页，「尊贤」这句在《说苑》当中，我们一起学习过了。句子当中提到的：

　　无常安之国。无恒治之民。得贤者则安昌。失之者则危亡。自古及今。未有不然者也。】

　　古人讲到很多重要的人生道理，都是非常斩钉截铁、非常肯定。所以从古至今得到贤德之人，国家就安定昌盛，失去了就会导致灭亡危险，都是如此的，从来没有不是这样的。所以没有说哪一个国家是长保安定，也没有永远顺服统治的百姓，最重要的是有好的贤者来治理、来爱护百姓。所以整个治理国家当中，让我们深刻体会到，《中庸》讲的「其人存，则其政举；其人亡，则其政息」。而理上我们体会、了解，在历史当中，我们看一个朝代有兴盛之主，也有灭亡之君，他们同样是天子，可是结果为什么差这么多？那还是在君王自己贤德，失德了他就败了。比方商朝，商汤贤德，进而他用伊尹做宰相，这是『得贤者则安昌』；那到了纣王，贤者都不用了，『失之者则危亡』，这是指一个朝代是这样。甚至於是一个君王，他一生当中假如用了贤臣，他当下国家很兴盛。但是到了晚年，或者是这个贤者不在，他用了佞臣，那可能他会到死无葬身之地都有可能。所以有没有贤者辅佐，就是太关键了。

　　我们看到一千一百四十页第二行，这就举了一个历史上的实例。「桓公得管仲」，齐桓公拜管仲为相，「九合诸侯，一匡天下」。这件事情对我们华夏民族非常关键，没有管仲辅佐齐桓公，我们可能中原的文化就被这些戎狄给灭掉，当时候就是因为能团结，才能抵御这些侵略。所以孔子在这一件事上，是非常赞叹、感谢管仲的贡献。桓公成为五霸之首建立功业，「失管仲」，他失去了管仲，「任竖刁、易牙」，还有个是开方，这几个佞臣，「而身死不葬，为天下笑」。其实桓公本来也没有用这几个人，因为管仲在生前就已经告诫他，这几个人很有问题，那时候齐桓公还觉得他们挺好。

　　管仲分析给他了解，因为竖刁，为了亲近齐桓公在身旁照顾他，自己去势了当太监，桓公觉得：你看他为了我牺牲这么大。管仲说的，人都是很爱惜自己的身体，他连身体都不爱惜的时候，他一定带有很强的目的。易牙是很会烹调的厨师，他问桓公，有没有吃过婴儿的肉？桓公说没有。他居然把自己的孩子煮给桓公吃，桓公觉得：他对我比他孩子还好。管仲提醒他，人哪有不爱自己的亲生孩子的，他连亲生孩子都不爱，他这个爱是很有目的、很有诡计的，这是不真实的，「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德」。所以没有经典来判断，人有时候因为情感，因为自己的好恶，容易把人给判断错误。还有开方，他是一个国家的公子，一个国家的公子以后要当君王，他居然没有在他的国家，跑来陪伴齐桓公，连父母去世了，他都没有回去奔丧。那桓公觉得：他对我比他父母还好。管仲告诉他，哪有连父母都不爱，而能爱别人的？所以听了这些话，把他们这些佞臣都疏远。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)