夫利。百物之所生也。天地之所载也。而有专之。其害多矣。】

　　我们现在这样的提醒太少，您看在整个经济发展的时候，只要能赚钱，很多的人他想不到，正在把整个地球的大自然破坏掉，他没有这种尊重天地万物的态度，珍惜宝贵资源的态度。所以假如一个企业家，把大自然都搞得、破坏得体无完肤，那这个企业家的小学老师要记一个大过，因为小学没有教。所以我在阎罗王那边的档案，不是很好，要戴罪立功，有机会就要赶紧把爱护自然的这些思想观念，跟大众、尤其跟孩子交流。像这一次，我们七月十四号到十九号大专营，这样的课程一定要让大学生学习、了解，他们是未来的主人翁，他们才能带头来爱这个大地母亲。所以人很容易在福报当中堕落，人一有福了，都觉得什么享用理所当然，人一下子有钱，吃起饭来三、四十道菜。我有一次吃饭的时候，在哪里吃也不讲，因为讲出来说，你讲我们台湾，台湾的同胞对我就有意见；我假如说海南，那海南的同胞又对我有意见。人情不可拂，这个时代讲话不容易，一不小心，讲到人家不高兴的。

　　坦白讲人要能听得了别人的劝，一定要把爱憎的心放下。听了不顺耳的，瞋恚心就上来，不然就爱得要死，不然就恨得要死。爱得要死的，谁都不能讲他坏话；恨得要死的，就见不得他一点好。大家看民主时代为什么会乱？不就是这些政客死死抓住人这个爱憎的心，在那里兴风作乱，把人的执著分别统统都给它吊起来。真是做那种事，本来要用这句话好像有点不文雅，就是生孩子都不会生到好的。甚至於坦白讲，那个把民族的团结都分化掉，真的是断子绝孙的报都有。可是人现在不懂因果，什么事都敢干，只要能够满足他眼前的利益，他哪有去考虑那些事。甚至还觉得自己口才好，能够把这些风波给它搅动起来。所以孔子提醒我们，「巧言令色，鲜矣仁」，讲话会让人愈来愈不和谐、冲突的，保证那个人有问题。要冷静，不要一讲把我们心中的执著喊起来，还在那里好、好，说得对。言语要隐恶扬善，要把是非把它呈现出来，不是一直去对立批评，这样就不好了。

　　所以在福报当中人很容易视为理所当然，一有钱人的心境是什么？我赚的当然是我花。有没有道理？一点道理都没有，取之社会，用之社会！今天没有政府，我们处於战乱，你怎么赚钱？你怎么经营事业？今天各行各业配合，我们的生活才能进行。包含一个行业里面都有上下游，甚至於我们在学校教书，我们也要有行政人员的配合。都有这么多人一起来成就这件事情，怎么会说都是我们的功劳，都是我们应该赚的钱？所以应该想著社会是个互助之体，这个钱是来自於社会对我的信任，我照顾好自己的家，有余力了我应该也要去帮助困苦的人，或者是去帮助这个社会现在最需要的，让这个社会更好。我们赚了钱自己花，社会哪里很需要了，我们视而不见这个都不妥当的。所以人能够在福报、顺境当中，而不起贪心真功夫，很不容易。

　　而太宗也是时时提醒自己，提醒身边的人，有一次太宗皇帝说，人假如拿著明珠去打麻雀可不可惜？当然可惜，明珠那比麻雀珍贵多了，那很可惜。接著太宗讲到，人的性命比明珠更有价值，可是却见到了这些金银财宝触犯法网，收受贿赂触犯法网，结果把命都没有了。那是不是像拿著明珠去要打麻雀是吧？拿著性命去贪那些财，最后也没贪到，命都没了，就愚昧了。所以明珠是身外之物，尚不可以去打麻雀，怎么可以用这么宝贵的性命去贪那些财物，把命都给毁掉了。所以也劝底下的人要好好的尽忠职守，利益老百姓，国家的俸禄水到渠成，来成就自己的家庭，生活也没有担忧了。决定不可以用贪求受贿来取得财富，这是把命都给丧掉的错误方式，所以实在可笑。

　　接著很难得，太宗皇帝说「帝王亦然」，我们从《贞观政要》里面看到，唐太宗讲完道理常常会回光返照。当帝王的也是这样，「恣情放逸」，纵欲了，奴役人民没有节度，信任这些小人，疏远正直忠诚的臣子，「有一于此，岂不灭亡？」这有一于此不知道是不是从大禹这句话来的，太宗皇帝很好学用上，『有一于此，未或弗亡』。刚刚讲到的放纵自己、奴役人民、亲近小人、疏远忠臣，只要有一条可能这个国家就危险了。接著他又举到了，「隋炀帝奢侈自贤」，点到了一个重点奢侈，而且还自尊自大，自以为自己贤德，不用这些贤臣的意见。所以亡国之君身边一定有忠臣，决定有忠臣，是不听造成的。而且「身死匹夫之手，亦为可笑」，也是死於匹夫之手，是很可悲的下场。

　　我们接著来看第三句，在《汉书》当中，第三册四百七十一页倒数第六行。我们先一起来读一下。

　　自成康以来。几且千岁。欲为治者甚众。然而太平不复兴者。何也。以其舍法度。而任私意。奢侈行而仁义废也。】

　　这一段话我们从字面当中来看，成康之治是周朝的一个盛世，周成王跟周康王这个盛世到什么程度？监狱里面没有犯人，然后刑具因为几十年没用都生锈坏掉了。大家向不向往这样的社会？向往，从自己的社区开始做，随分随力来做。『几且千岁』，因为这一段话是在汉朝时候，有一个大臣，叫贡禹劝当时的汉元帝，讲的一段话，而在汉朝离成康那个时候已经有千年之久了。哪个皇帝不想要让天下大治？都有那个心，『欲为治者甚众』，有这颗心的皇帝不少。『然而太平不复兴者』，可是却这千年的时光没有再出一个这样的盛世。为什么？『何也』？都有那一分心为什么做不到？关键这里点出来，『以其舍法度，而任私意』，舍弃了祖先教诲的法令制度，这些好方法可以让国家有次序，包含制礼作乐这些好的制度。不用，「任私意」就放纵自己的私欲那麻烦了，上行下效，皇帝放纵私欲，整个国家的风气一定败坏。接著我们看到，『奢侈行』，行就是整个风气就起来，「奢侈行」。『而仁义』就废掉，『废』就是奢侈的风气一起来，没人再谈仁义，都在谈名利。

　　我们看到这些「戒贪」里面，都是在强调要格物的功夫，尤其上位者。所以《大学》里面讲，「物格而后知至」，要想知至、要想有智慧不去掉欲望是办不到的。甚至於底下的人，就是「上有所好，下必甚焉」，这欲望愈来愈放纵，欲令智迷就不可能致知，也不诚意、不正心。一个人都是在满足欲望的时候，他提不起诚意正心的，心都偏颇掉，更谈不上身能修了。而贡禹当时候是元帝刚才即帝位，所以这个机会点也很好，慎於始。皇帝刚即位，这个忠臣赶紧劝皇帝最重要的，这些如何让国家大治的智慧，因为皇帝也有这一分心。一开始他是谏大夫，也是专门在劝谏皇帝的一个职位，难得的是「虚己问以政事」，皇帝很谦虚来请教他政事。而贡禹所回答的，都离不开我们刚刚讲的这个重点，就是不能「舍法度，任私意」，不能奢侈，要重仁义。而且这些大臣在劝的时候，真是要博古通今，才能说服得了皇帝。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)