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到的，像《华严经》上讲的毗卢遮那佛的华藏世界依正庄严，极乐世界依正庄严。为什么？所 有一切万物，唯心所现，唯识所变！他心清净、他心善良，那个结晶都是最美最美的。科学家 有没有看到？ 科学家没有看到，没有看到极乐世界水的结晶。为什么？因为他自己的心，清净达不到那 个程度。他们今天所看到的，看到水结晶很美，是看到自心的善心所变现的。你看一念恶心， 它马上就改变了，恶心所。他的善要跟佛的来比，佛百分之百，他只有百分之一二，所以佛世 界那种美丽的结晶，那真是他作梦都想不到。 所以这杯水放在此地，如果放在显微镜上，我们每个人看是自己心的反应，虽然都是很美 的结晶，每个人看都不一样，每个人有每个人的世界。所以从这个地方，我们今天是科学证明 了，佛所讲的东西在科学上证明了，人不能生气！你要生气，跟你说你全身的水都变得很坏。 不但水变得很坏，你的细胞、你的毛细孔，样样都变得很丑陋。你想想看生气那个样子，你镜 子照照看，那不是很丑陋吗！为什么？全身每个细胞都很丑陋，这对于自己身体有严重的伤害 。所以新加坡许哲跟我讲过，发脾气，三分钟的发脾气，要三天你的身体才能恢复正常，这有 道理，这说得清楚了。所以，人遇到不高兴的事情发脾气，那是天下最笨的大笨蛋、大傻瓜。 聪明人、有智慧的人绝不干这个傻事，永远保持着心平气和。 六道凡夫要想心在顺逆境缘当中，要能做得了主，那不是容易事情，这要功夫。这是什么 功夫？头一个，你要有正确的知识，认识宇宙人生的真相。第二个，要能控制你的欲望。人为 什么有七情五欲？都发生在欲望上，欲望是六道轮回的根，欲望要不除掉，六道轮回就出不去 ，就这么个道理；往生也不行，阿弥陀佛拉不动。但是极乐世界往生它有个好处，在往生那一 刹那，我这一刹那放下了，马上就被拉走了，第二刹那妄念想起来，已经到极乐世界了，不要 紧。可是你想想看，有几个人有这么幸运，能在临命终时，人家助念这时候真的放下，不要多 ，只要一刹那，他就走了。怕的是你这一刹那还是放不下，你就去不了。 所以李老师以前常常告诉我们，一万个念佛人，真正能往生的只有两、三个。念佛人，九 千九百九十几个不能往生，什么原因？ 临终那一念还是放不下，这个就讲带业往生跟其他修行法门的差别在此地，我们不能不知 道。 所以，放下在什么时候？平常就要放下，就不应该对这个世间有任何留恋。真正放下，那 个自在、那个快乐你们没办法知道，我说了你也不懂，你没有体验过，这是古人讲的‘如人饮 水，冷暖自知’。你要真正去干，你才能体会得到，你要真正体会到之后，你再也不会去沾惹 五欲六尘。为什么？知道那苦，那真苦，你知道放下之乐，放下的自在。有糊涂人：放下不是 什么都没有了吗？他不晓得，放下什么都有了，不放下，你所有的是非常非常有限，很可怜。 因为你放下之后，你的心跟整个法界虚空合成一体，十方如来他们所修所证的智慧、福报，我 都受用到了，我都能享受。为什么？通了。 你没有放下，许许多多的界限、关卡不通，不通你所得到的享受，就是你多生多劫修积的 一点福报。而且修积的那点福报，这一生当中又愚痴，用心不善。用心不善你所修积的福报已 经打很大的折扣，譬如说你命里头有一亿的财富，因为用心不善，常常动歪脑筋想占有别人的 ，起心动念、所作所为损人利己，结果所得到的福报，大概只得到你命里所有的一半，甚至于 一半还不到。你命里有一亿，你所得到的只有五千万，甚至于得到两、三千万，自己以为不得 了，我很有本事赚这么多，不知道已经打好大的折扣，这种事情我们看到太多太多了。世间人 愚痴，他要用善心、用善意，处处能够帮助别人，成就别人，那他命里面的财富还要加利息， 还不止这么多。 所以，人不知道用善心，不晓得用善意待人，处处总有控制的念头，有占有的念头，这个 很糟糕。你只要有这两个念头，你学佛，恭惟你，说得好听一点，你得一点佛法的皮毛。你能 不能契入？一分一毫都入不进去。真正佛法殊胜的利益，不但你享受不到，你体会不到，你也 认识不到。经你看不懂，跟你讲你也听不懂，为什么？你有障碍，这个障碍就是我常常讲的， 自私自利是障碍，名闻利养是障碍，贪图五欲六尘享受是障碍，贪嗔痴慢是障碍。这些障碍不 除掉，经义真的是一分一寸你都入不进去；你能把这个东西放下，你就入进去了。入进去之后 ，这里面的法味，真叫其乐无穷，你才真正尝到了。你尝到这个味之后，天上人间的味道，在 你看起来，一点味道都没有，真是索然无味，你超越了；你超越六道，你超越十法界，都在一 念之间。我们怎样达到这个境界？没有别的，好学，你要真正肯学。 中国大陆有个地方要造孔夫子的像，要我跟他提几个字，我今天下午给他写好了。我写的是《 论语》里头的几句话，我感觉得非常之深，就是孔老夫子的好学。‘子曰，吾尝终日不食，终 夜不寝’，这是讲他曾经有一天不吃饭，一晚不睡觉。他说‘以思，无益’，我想，想来想去 都没有利益，最后说‘不如学也’。 孔老夫子对于‘学’明白了，在禅家讲参禅，他参悟了，好学！ 他学确确实实有心得，‘学而时习之，不亦悦乎’。‘时’就是没有间断，从来没间断。 ‘习’就是我们今天讲落实，把他所学的落实在生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物 。‘不亦悦乎’，悦就是我们佛法里面讲法喜充满，快乐无比，那个结晶好，法喜充满！ 他自己叙说他自己修学的成就，这很值得我们做参考。夫子说他十五岁‘有志于学’，立 志学习，好学。‘三十而立’，三十岁他就有成就了，就有显著学习的成绩，他有目标，他有 方向，不会轻易改变了；而立，他有立足之处了。‘四十而不惑’，不惑就是不迷惑，我们今 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |