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地藏菩萨本愿经 （第五一卷） 请掀开经本《科注》卷下第九十六面，看经文第一行： 【临堕趣中，或至门首。是诸众生，若能念得一佛名一菩萨名，一句一偈大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔。于是人所，现无边身，为碎地狱。遣令生天，受胜妙乐。】 这一段是说末法时期人天大众造作罪业，应当堕在恶道当中，菩萨救护众生最好的时节因缘，是在他还没有堕落之前，也就是说在临终他还没断气的时候，头脑清醒，这个时候救护最方便。往生经里面我们看到，造作极重的罪业，临终忏悔都能够往生，有些人听到这个说法心里很不平，好像这个人一生都没有做什么错事，一生念佛临终还不能往生，造作罪业的人一身的罪业，临终念几句佛就能往生，似乎太不公平。这是凡夫的见解，实际上他不明瞭这个道理，道理是什么？境界是刹那刹那随心在转变，我们凡夫实在是粗心大意观察不到，有很深定功的人他看得很清楚，眼前境界包括我们自己的身相，都是刹那在变化。而且这个变化会很大，变化很大是随著心在转，心里面起大的变化，身相跟生活环境也起很大的变化。 我们觉察不出来是我们起心动念变化太小，没有起什么太大的变化，所以境界上的变化也就幅度就小，我们很难观察得到。临命终时他自己知道一生造的罪业深重，这时候回心转意，一心念佛，变化就非常之大，转境界也大幅度转变，道理在此地。造作罪业的人能转，我们为什么不能转？同样能转，是他肯转，我们不肯转，这就没法子；这里头决定没有说是公平或者不公平，没有这个意思，这都是凡情妄想、分别、执著，不是事实真相。所以明白这个道理，了解事实真相，转凡成圣是一念之间，转地狱为极乐世界也在一念之间，问题就是你这一念，是不是真的彻底回头？关键在这里。所以善导祖师讲的话没错，“一切要从真实心中作”，你心真实，转变就乾净俐落，转变就快速，你一直不是用真心，这就难了，佛菩萨也帮不上忙。 此地讲‘临堕趣中’，“趣”是恶趣，‘或至门首’，恶道到门口还没进去，进去就麻烦，就不好转，没进去这时候最好的机会。‘是诸众生，若能念得一佛名一菩萨名’，或者是‘一句一偈大乘经典’，这时候念记住前面讲，“至心称念”才有效，境界就转得过来。如果不是至心称念就不容易，临命终的人心比平常人确实来得恳切，这是在紧迫的关头，他那个心转了，那个心真诚，所以转变就容易，转变也快速。这一句是这个众生的善根福德，他能念这是他有善根、有福德，我们讲像前面所说至心称念，或者是一心称念，一心是善根，称念是福德。 下面一句这是佛嘱咐菩萨，‘汝以神力，方便救拔’，这是因缘，善根、福德、因缘三个条件具足，他能够离祸得福。‘于是人所，现无边身’，这是菩萨现身，现身来给他说法劝导他，他见到菩萨劝导一念回头，地狱境界相就没有了，离开地狱他就能生善道；如果能念佛，决定往生净土。（你们看看经文上，这是“遗令生天”，这个字应该是“遣”，你们经本上是“遗”，“遣”才讲得通，“遗”讲不通，这个字把它改过来）‘遣令生天’。这些事情在《净土圣贤录》里面记载，唐朝张善和就是一个好例子。张善和临终的时候，地狱相现前，这是很幸运遇到一个出家人，他正在叫救命的时候，出家人走进去看他，知道这个情形点了一把香拿给他，叫他赶快念阿弥陀佛，求生净土；他念不到几声，他说牛头人不见，他是杀牛，屠户，看到好多牛头人来问他讨命，这是地狱相现前；念了几声牛头人就不见了，接著就看到阿弥陀佛来接引他，可见得那个一念心真诚，救命！我们要明白这个道理，疑惑的心就可以断除。再看下面这段经文，偈颂： 【尔时世尊，而说偈言。现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。】 前面世尊再三的付托，在这个地方又以偈颂来重复，我们看到佛对于六道苦难众生，他的关怀爱护无微不至。我们不读《地藏经》，不知道佛对我们是如何的慈悲爱护，读了之后才知道，佛对我们的关怀超过父母，真的是念念都不忘，入般涅槃之前还把这桩事情付托给地藏菩萨。地藏菩萨如何度脱都在这部经上，理论方法果报都讲得很清楚、很明白。 【尔时地藏菩萨摩诃萨，胡跪合掌，白佛言。世尊，唯愿世尊，不以为虑。】 这是地藏菩萨也是非常虔诚，接受世尊的付嘱，末法时期一直到弥勒出世之前，度化众生的使命他承担。 【未来世中，若善男子、善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中，速得解脱。】 这段话最重要就是‘一念恭敬’，我们著重“一念”这两个字，这两个字很不容易做到。一般人念头杂、念头乱，感应的力量就很微弱，如果是一念，一念是专心、专一，就是《楞严经》上所讲的“净念相继”，一念是净念，没有疑惑、没有夹杂，所谓“一念恭敬”就是至心恭敬，真心的恭敬。在‘佛法中’，“佛法”此地是广义，不是狭义，有很多人没有学佛，甚至于信仰其他宗教，“佛法中”的解释是于觉法当中，他明白、他觉悟，明白什么？明白善恶果报就在眼前，明白这个道理这就是在“佛法中”，所以不一定他是个学佛的人。只要他觉悟，佛法是觉法，只要他觉悟，以一念真诚求救，忏悔求救地藏菩萨也一定帮助他。‘百千方便’，就是随类化身，应以什么身分帮助他，菩萨就示现什么身分。菩萨示现在宗教里面，我们在大经里头看到很多，《华严经》里面示现婆罗门身、示现外道身，这都是我们现在所讲的宗教领袖，宗教里面的传教士；应以这种身分出现，佛菩萨就示现这种身，劝导他断恶修善，劝导他回头是岸。 我们在这个经上诸位看到，前面所讲的“遣令生天，受胜妙乐”，为什么不说“遣令往生，不退作佛”？为什么不说这个话？这就说明这个忏悔的人、求救的人未必信佛，如果他信佛，菩萨一定劝他往生极乐世界。他是信基督教、信天主教怎么办？劝他生天；你才看到这个经的意思多广，普度一切众生。六道造作罪业众生，实在讲六道众生遇到佛法学佛的人少，没有遇到佛法造作罪业堕三途的多，那难道过去没有闻过佛法那就不救他，哪有这种道理？没有这个道理。所以我们看《地藏经》上常常讲帮助他生天，不学佛的人都相信有个天堂，几乎所有的宗教终极的目标都是想升天，我们要懂得这个意思。心量要拓开，不可以说是他不信佛教，我们就跟他对立，那就错了，完全错了；佛度众生是普度一切众生，我们发愿“众生无边誓愿度”，这个愿是圆满的；决定不能说信仰其他宗教的人例外，我不度他，哪有这个道理，你的本愿就不相应，所以心量一定要拓开。众生对我们有分别、有执著，我们对于一切众生没有分别、没有执著，决定是以清净心、平等心、慈悲心，全心全力的帮助他。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |