『禅定』在六波罗蜜里面就是自己有主宰,心有主宰不会被外面境界动摇,这就是「禅定」。我学佛,我有一个很清楚的目标,有一个很清楚的方向,我知道别的法门也好,别的法门也善,不适合我修学,我走这条路有把握能达到,这就是禅定。『智慧』就是现在所讲的理智,而不是感情,感情用事没有不造业的,如果能把感情转变成理智,你的思想见解就跟佛菩萨接近了。 这是六度之行,这六个原则度自己也度一切众生。度,最低的标准是超越六道轮回,如果没有能出轮回就没有得度。超越六道轮回算是得度了,所谓了生死、脱轮回,这是度的第一步,这个度的功夫浅,并不深。更深一层的度就是要超越十法界,超过声闻、缘觉、菩萨,乃至於藏教、通教的诸佛,这是入一真法界,这叫究竟脱,究竟脱就是究竟度,真的度了。 我们今天这个机会非常殊胜,非常难得,西方极乐世界超越十法界,所以纵然是下下品带业往生都超过十法界,不止超过六道,所以往生西方极乐世界是究竟得度,一生圆满成佛,这是不可思议的法门。所以你要晓得劝人念一句阿弥陀佛的功德无量无边不可思议,如经上所说的,《弥勒菩萨所问经》里面佛就讲得很清楚,你造七宝塔遍满三千大千世界,说老实话,不如劝人家念一句阿弥陀佛,劝人念一句阿弥陀佛的功德超过造七宝塔遍满恒沙世界,这是真话不是假话。 用这六条守则,我们生活、工作、待人接物绝不违背这六条,这就是菩萨行,就是菩萨道,你真正是做了菩萨了。下面说: 发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。】 这是菩提心,所说的全是菩提心。第一句是『发菩提心』,「菩提」是觉悟,念念觉而不迷、正而不邪、净而不染,这就是大菩提心。蕅益大师在《要解》里面告诉我们,一心一意专求往生弥陀净土这个心愿就是无上菩提心,如果你不懂得什么叫菩提心,蕅益大师讲得好,很清楚明白,很好懂。我没有别的念头,一心一意只求生净土,只求见阿弥陀佛,这个心是无上的菩提心。那么发心的样子是什么?下面这几句就是菩提心表现在生活当中的样子,他一定『持诸禁戒,坚守不犯』。真正发心、真正觉悟的人一定是严持戒律,这个戒律是什么?是不是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这些戒律?没错,这些戒律叫小小戒,自然遵守,这不是重要的,重要的戒是「信愿持名,求生净土」,这个重要。「坚守不犯」,决定不违背,正如同善导祖师在《观无量寿佛经》注解里面所说的,别说一般的善知识来劝你,「还有好的法门比念阿弥陀佛更好」,我们听了怎么样?不接受,不相信。菩萨来跟我们讲,即使诸佛如来跟我们讲,甚至於释迦牟尼佛亲自来,「我还有一个法门比这个法门还好、还快」,你也说谢谢本师释迦牟尼佛,我念阿弥陀佛就好,我不要再学别的法门,要有这样坚定的决心你才能成就。释迦牟尼佛来到你面前说还有一个好法门,好了,你马上改变心了,那你就错了。就是求生西方的决心决定不动摇,决定遵照《无量寿经》的教诫去做,这就是「持诸禁戒」。佛在经上教我们做的,认真努力把它做到,这叫持经,受持。 前些时候我到洛杉矶演讲三天,有一些同修来看我,也非常欢喜告诉我,他《无量寿经》已经持了三千遍,我就告诉他,也是很多人在座,我说:「你那个叫读经不叫持经,你读诵三千遍,你没有受持」,持是受持。他听了就呆了,「怎么没有受持?」「好,我说一句,你看有没有做到。善护口业,不讥他过,你有没有做到?」他说:「我没有做到」,他很老实。「那你没有持,你没有照做,你那是读诵,你没有受持。」受持才有功德,才有利益。读诵没有功德,没有利益。读诵而不受持,古人讲你「喊破喉咙也枉然」,这个要知道。 我们平常念这句阿弥陀佛,一天念十万声,念二十万声,如果只是口念没有受持,也是喊破喉咙也枉然。阿弥陀佛怎么受持?刚才我讲的一个方法,我们妄念一起来,阿弥陀佛把念头给压住了,这就是受持。用这一个念头把我所有的妄想分别执著统统打掉了,你有功夫。口里头阿弥陀佛一天念到晚,心里头乱七八糟,妄念照起来,那有什么用?那个没有用的,心口不一。要心口一致,所以要知道这一句阿弥陀佛你心上真有,你看大势至菩萨教给我们「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,忆是心里头真有,念也是心上有。你看中国这个「念」字,念是今心,现在的心,现在的心上就有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有,那才叫念佛。念不是口里念,念是心上真有。 我记得前年在台湾过年的时候,有一位老居士来看我,来告诉我,他说:法师,我念佛已经念了三年了,功夫不得力,妄念还是很多,怎么办?我就跟他讲,我说:你要放下,年岁大了。我看他大概有七十多岁。他说:师父,我什么都放下了,就孙子放不下。我说:那就行了,你孙子放不下,你的麻烦就来了,西方极乐世界去不成了。真想到西方极乐世界,你要把孙子放下。放不下的是什么人?阿弥陀佛放不下,那你就成功了。什么都放下了,就是阿弥陀佛放不下,你就成功了,那叫带业往生,你就成了。你还有孙子放不下,你麻烦大了。你喜欢你那个孙子,你要晓得你那个孙子是魔障,你那个孙子拉到你六道轮回,不准你成佛成菩萨,你要知道这个利害得失,你要认清楚你孙子是不是好人。实在讲,你真的喜欢孙子,你到西方极乐世界作佛作菩萨,你那个孙子生生世世你都有能力照顾他,你都有能力帮助他。你要去不了西方极乐世界,依旧搞六道轮回,你现在是一场空欢喜,为什么?你对於你家里的亲人,一个你也没有能力照顾到,你也没有能力帮助他,所以真正爱护家亲眷属,你跟阿弥陀佛走就绝对正确。所以此地「严持禁戒,坚守不犯」,禁戒的范围很大,就是《无量寿经》所有的教诲,我们一定要坚守,佛教我们做的,我们要做;佛教我们不做的,我们决定不做。 『饶益有情』,对於一切有情众生要帮助他,希望他得最大的利益。「饶」是丰饶,简单讲就是最大的利益,最大的利益就是劝他念佛,没有比这个更大的利益了,一定要劝他念佛。所以你要是爱护的人,关怀的人,你真正爱护关怀他就要劝他念佛,你不劝他念佛那就大错特错。『所作善根,悉施与之』,这是讲我们回向,我们自己所修习的一切善行功德统统回向给一切众生,要真的回向。我们天天念回向偈念成习惯,有口无心,这个回向都靠不住。念回向文要从内心里面发出真实的愿望,「愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦」,这就是「悉施与之」,全部都包括了。『令得安乐』,「安乐」是目的,希望一切众生得安乐。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网,讨论请进入:佛教论坛) |