我们求智慧，学佛就是学智慧，就是把自己自性里面的智慧把它挖取出来、挖掘出来，像宝藏一样，它在矿山里头，把它开发出来。这个开发就是放下。放下对世出世间一切法的执著，你的智慧就开始显示出来，开始往外涌，不多，这在佛法里面称为阿罗汉，阿罗汉所得到的是正觉，正觉是智慧。继续不断的还得放下。我告诉同学，放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，放下五欲六尘，到什么阶段？给诸位说，到佛教的门口，没进去。这个诸位要知道，不要以为我放下这么多，自己以为很了不起，才到门口，没进门。进门，得要用佛的标准。所以我说的是方便，帮助你先到门口，然后你自己再跨进去。真正进门，那就是经上常讲的见思烦恼，见惑要断掉，你很多错误的看法，你要放弃。错误看法很多，佛把它归纳为五类，第一类「身见」，放下，知道身不是自己，身是什么？身是我所有的，不是我，要把这个错误的观念扭转过来。衣服不是我，是我所有的，身体像衣服一样，是我所有的，不是我。所以身体用个几十年不好用了，再换一个，就像衣服穿脏了，你很欢喜把它脱掉，换一件新的。这一关突破之后，你对於生死就没有恐怖，我换一件衣服而已！没有恐怖，给诸位说，你这个衣服就愈换愈漂亮，愈换愈好；贪生怕死，那就愈换愈坏了。这佛对我们的恩德就很大！我们了解真相，身不是自己，不要为这个身起贪瞋痴慢，就错了，它不是自己。

　　第二个要放弃对立，佛教的名词叫「边见」，二边，我们现在讲对立，大家容易懂。这个对立是所有烦恼罪孽的根源，因为宇宙之间，在法性里面讲没有对立，找不到对立。整个宇宙一切众生跟自己是一体，一体你把它分成对立，这就错了，不能分。所以《金刚经》一开端告诉你，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这四句话讲得好，四相离了，它是整体，一体！你怎么能把它分？哪有这种道理！所以我们要学不跟一切人对立，他跟我对立，我不跟他对立，为什么？他迷，他没有觉悟。我现在明白了，我觉悟了，我要再跟你对立，不是又迷了吗？所以没有对立。跟人不对立，跟事不对立，跟一切万物都不对立，跟山河大地也不对立，为什么？一体，它是我的依报，都是自性变现的，像《还源观》里面讲，从一体起二用，虽起二用，二用还是一体，二而不二，所以性相一如，性相不二，这个看法是正确的。

　　第三放下「成见」。成见是什么？自以为是。中国人常常说，「某人成见很深」，成见是什么？成见是执著。成见有两种，一种是因上的成见，一种是果上的成见，在六道里。六道里面的众生都很执著，这属於严重的执著，自以为是，这是错误的。为什么错误的？佛在经上常说，「凡所有相，皆是虚妄」，既然晓得一切现象都是虚妄的，都不是真实的，就没有成见，没有成见才能够随缘，随喜功德，「恒顺众生，随喜功德」。佛、菩萨都没有成见，一切众生，你怎么说怎么好，佛都能随顺，佛一点都不勉强你。你造善生天堂，你造恶下地狱，佛很清楚，但是佛不阻挠你，为什么？你喜欢那样做，那有什么法子？到你几时真正觉悟，向佛请教，他就教你。你不向他请教，他不教你，为什么？教你不肯接受，那就造罪业了。这是真实智慧，真实智慧显示出来的，那就是真实的德能、真实的相好，它自然就显示出来。

　　「勇猛精进」，这段经文是描绘阿弥陀佛在因地上的修行，我们应该要学习，向阿弥陀佛学习。我们今天日常生活当中，起心动念是不是智慧？是智慧还是情识？情识就是烦恼，情是末那识，识就是阿赖耶。佛经里头讲得清楚，情是什么？情就是我见、我爱、我痴、我慢，这是情。大乘经里面常讲的贪瞋痴，我，我后面跟著贪瞋痴，还有个慢，贪瞋痴慢，四大烦恼常相随，那是情执。所以不是用智慧，那就是变成情执，肯定是这样的。勇猛精进，要把自性找回来，要把智慧找回来。这样一向，你看一个方向，专门就是庄严妙土，这个妙土就是极乐世界。极乐世界是阿弥陀佛愿力变现成的，真正是一切法从心想生，阿弥陀佛心想的一个极乐世界出来。我们是不是想了一个世界出来？也想出来，我们想地球这个世界出来的，这个地球是我们心想生；我们的心要是没有想，地球就没有了，这真的不是假的。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第二十二集）2010/4/26　檔名：02-039-0022