「《积功累德品》云：住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土」。这第一句是非常重要的，你看诸佛如来教导我们，真实智慧，这个东西重要。真实智慧在哪里？真实智慧不在外面，是我们自性本来具有的，而且是圆满的，一切众生都有。佛在《华严经》上明白的告诉我们，说「一切众生皆有如来智慧德相」。过去我们对这句话体会的程度，说一切众生大概是人，顶多到动物，我们体会的是这样的。现在我们体会更深刻了，因为佛教里面讲众生，它的本意是众缘和合而生起的现象，就叫做众生，这个定义就把所有的现象全包括了，哪一个现象不是众缘和合的？动物，经上常说的四大、五蕴，这是众缘和合。现在我们知道了，植物也是众缘和合，植物物质那一部分就是色法，现在植物也有受想行识。

　　我们在最近十年住在澳洲，在澳洲我们有一个很大的菜园，菜园里面种了很多种类的菜，大概有将近十几二十种，我们自己经营的。我们跟这些蔬菜，还有果木树，最近四年我们种了竹子，所以今年竹笋的收成就很好，我们都不缺乏。我们跟这些植物沟通，发现它有受想行识，很好沟通，我们互助合作。对矿物，我们没法子实验；日本江本博士做水实验，发现水有见闻觉知，它能看、能听，能懂得人的意思。最近这几天，我看到一个光碟，从网路上下载下来的，特别送给我看。美国科学家发现水有记忆，记忆是识，换句话说，矿物它有受想行识。这个范围可就大了，佛说的五蕴身就包括遍法界虚空界所有的现象，无论是精神现象或是物质现象。精神跟物质是永远分不开的，这在前面我们都曾经给诸位报告过。物质里面都有受想行识，受想行识是精神，精神方面它有无表色，它不是没有色。我们作梦，梦里头有色；我们想像，想像里头有色法。所以无色界天，实在讲他还是有色，他的色叫无表色，我们一般人看不见，佛菩萨能看见，阿罗汉能看见，有这个功夫的人都能看见。所以住真实慧的意思可就广了。这一切众生皆有如来智慧德相，一粒尘沙、一滴水，经上讲的一毛端、一微尘，都具足如来智慧德相。我们这样解才是如来的真实义，不限於动物，动物范围太小了。

　　住是安住，起心动念、言语造作自行化他，自行是我们自己的日常生活，化他是影响周边的一切众生，这是住，全是真实智慧。当然这句话我们一般人做不到，为什么？我们迷了自性，就是迷了真实慧。其实真实慧还是起作用，迷了的时候起什么作用？起烦恼。所以要晓得，经上讲「烦恼即菩提」，它是一桩事情，觉悟了，烦恼都变成智慧；迷了，智慧就变成烦恼。你看我们的迷悟能够把自性里面的东西产生变化，觉悟，那是最好的，圆满的智慧；如果迷了，智慧就变成无量无边的烦恼。由此可知，佛、菩萨住真实慧，他现身说法教导我们，我们跟他是一个自性，无二无别。他怎么住真实慧？他把起心动念、分别执著放下，真实智慧现前了。我们跟他一比，我们起心动念，我们有分别、有执著，这些东西就叫做烦恼。起心动念，大乘法里面叫它做无明烦恼，分别叫做尘沙烦恼，执著叫见思烦恼，见是见解，思是思想，就是你的见解、思想里面带来这些烦恼。烦恼无量无边，佛为了说话方便起见，把它分为这三大类。这个东西放下，智慧就现前。你看烦恼，你这放下了，烦恼就恢复原状，原状是智慧。那烦恼是什么？烦恼是在病态。我们起了念头，错了，自性里头没有起心动念、没有分别执著，所以它的正常现象显示出来的是智慧、是德能、是相好，这正常的。佛在经教里面跟我们讲的一真法界，跟我们讲的诸佛如来的实报土，那是正常的。十法界呢？不正常。这个十法界从佛到地狱，一个层次比一个层次严重，最严重无过於地狱，这最严重的，迷得最深的。地狱里面也有很多种类，也有浅深不相等，这个极深的叫阿鼻地狱，迷得重。所以佛度化众生，原则是什么？帮助众生破迷开悟。他不迷惑，他就觉悟了，他那些病态完全恢复到正常，这就得乐了。所以佛教化众生、帮助众生，全用的是教育，这个我们要懂。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第二十二集）2010/4/26　檔名：02-039-0022