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他也常常把他在鬼道里头夜间所见所闻，跟一些朋友们叙说。有一次，他就讲到，他问东岳大帝（阎罗王比东岳大帝还要高一级），他讲：「地狱的刑罚，有一种叫炮烙」，炮烙是把铁柱烧红，使罪人抱着这个柱子。章太炎说：「这个刑罚太残酷，希望东岳大帝能够大发慈悲心，把这个刑罚废除。」东岳大帝听了这个话，点点头，也没有说。他说：「你先去参观一下，你到刑场里面看一看。」于是东岳大帝就派两个小鬼带他去参观现场，他就去了。去到那边之后，小鬼就告诉他，他说：「这就是现场，你看。」他看不见，于是才恍然大悟，原来地狱里面的刑罚不是阎罗王设的；不是他设立的，他就不能废除。这个刑罚从哪里来的？是你那个恶业里头变现出来的。就跟人作恶梦一样，自作自受，不是别人做出来给你受的。他恍然大悟，以后再不提了，他才晓得佛经里面讲的道理真实。 所有一切境界，欢乐的境界、痛苦的境界，无一不是自心变现的，这就是佛在《华严经》上所讲的，一切法，包括天堂、地狱，「唯心所现，为识所变」。心，是你自己的真心；识就是妄心，依妄心造作善恶业。你的心善、你的行善，现出来境界自然是至善美满；你的心恶、念头恶、行为恶，现出来境界自然是灾难。所以，天堂是自己心变现的，地狱也是自己心变现的，我们现前这个生活环境，还是自心变现的。 可是有人就说：「我的心怎么会变现这个境界？」这的确是一个关键的问题。什么是心？心在哪里？心像什么样子？这在佛教是大问题。如果把这个问题解决，换句话说，你什么问题都解决了，这叫从根本上解决。这个问题在《楞严经》上，所以说「开智慧的《楞严》」，没有错！《楞严经》一开端，释迦牟尼佛就跟阿难尊者讨论真心、妄心，心在什么地方，心是什么样子，心有什么作用；那个经文就太长，经有十卷讨论这些东西。所以禅宗讲：「若人识得心，大地无寸土。」这一句话的意思，一个人真正把心搞清楚、搞明白，世出世间所有法你都通达无碍了。这是真的。 所以，一切唯心造，一切法唯识所变。因此，我们不能不害怕。地狱境界现前了，佛菩萨虽然大慈大悲，能不能度你？如果你执迷不悟，地藏王菩萨再慈悲，也帮不上忙。佛菩萨确实常住地狱，帮助这些苦难众生，苦口婆心的教化。受教的人一定要觉悟，一定要能信、能解、能行，他才有机会脱离地狱的苦报，然后一个层次一个层次不断向上提升。所以佛的恩德是第一大，超过父母。父母对我们的恩德是一生一世，佛菩萨对我们的恩德是生生世世，永远不相舍离，我们造作再严重的罪恶，他也不会舍离我们。这一点实在讲太伟大了，是我们应当向他学习的。再看下文： 【第三、须发勇心。】 勇猛精进，改过自新。说到改过，了凡先生提出三心，这三心我们必须要记住。第一个是知耻心，人不能不知耻；第二个是敬畏心；第三个是勇猛心。你要是能具足这三种心，改过就不难了。他说： 【人不改过，多是因循退缩。】 『因循』就是得过且过、马马虎虎。无论做什么事情都不认真，你的过失就很难改了。『退缩』就是退转。这就是人为什么不能改过，多少人想改过而改不过来，就是「因循退缩」这四个字障碍住了。 【吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。】 这就是勇猛心的样子。什么叫「勇猛」？要振作起来，绝不怀疑，立刻就改。不要说这过失「等待明天、等待明年吧！」那你永远没有办法改过。立刻就要改，当下就要改。 【小者如芒刺在肉，速与抉剔。大者如毒蛇囓指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。】 小的过失，就像刺在我们肉里，赶快要把它剔除。这是我们有经验的。大的过失，就像毒蛇咬了我们的指头，这个时候立刻就要把指头斩断；如果不斩断，蛇毒攻心，人就要死亡。这个时候，决定没有犹豫，当机立断，『无丝毫凝滞』。这是『风雷之所以为益』，「风雷」是《易经》里面的卦，取它的现象，风吹雷动；春天的现象，万物生长，所以它有益，「风雷益」。在此地形容当机立断、勇猛改过的这种相状。 【具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？】 改过必须具备这三种心，然后有过你才能够改。底下两句话是比喻，譬如春冰，春天的冰遇到太阳，太阳出来，冰就融化了。把「冰」比喻作「恶业」，把「太阳」比喻作「勇猛」；勇猛改过，你这个过失自然就消除了。 【然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。】 这是说到三种效果不同，有人从事上改，有人从理上改，有人从心上改。但是诸位要知道，都必须要具足前面讲的三心。没有三心，无论从哪一方面都没有法子下手，都得不到效果。下面再分别跟我们说，先讲从事上改的。 【如前日杀生，今戒不杀。前日怒詈，今戒不怒。此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。】 这是先讲从「事」改。从事改难，这是一种强制的行为。一味把它制止，这个的确是有限度的，它有个饱和点，改得不彻底。举这一个例子，譬如从前杀生，现在你发心持戒。你去受戒，受五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，你发心持戒，这五条戒都是断除自己这五种习气；习气太深，要断掉非常困难。你现在就不杀了，你这「不杀」能支持到多久？从前喜欢发脾气、喜欢骂人，现在戒除，不发脾气了。举这个例，这都是从事上改的，这是一种强制的行为，很困难。 『病根终在』，为什么？贪瞋痴慢是病根，这个东西没有办法断除，所以境界现前，它又会起现行。有一些人善根深厚的，还能够强制得住。善根薄弱的，往往遇到大的逆境，他就没有办法控制；小的逆境他行，能控制得住，大的就不能。下面说『东灭西生，非究竟廓然之道』，「廓然之道」就是彻底拔除的意思，没有办法彻底拔除。这是从事上改的。所以我们了解，学佛的人很多，都有善心，都想改过，大家发心去受戒，受了戒之后又做不到。我遇到不少人：「法师，我受了戒，现在都做不到，又犯戒，又破戒，怎么办？」这个事是难！ 其次，了凡教给我们从「理」上改，理论，这个功夫比前面要提升了一层。 【善改过者】 『善』是「会」，会改过的人。 【未禁其事，先明其理。】 譬如我们要想不杀生，不杀生的「事」，我并没有断，还没有断，先要去了解为什么不杀生，要把这个道理搞清楚。 【如过在杀生】 我们有杀生这个过失。 【即思曰】 『思』，要常常想。 【上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？】 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |