摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

　　下面这是讲的功德。所谓功德，就是这个功夫它得到些什么，得到些什么好处？‘事一心不为见思所乱’，得事一心的人，不会被见思烦恼给扰乱了，你心是清净的，你心是定的，因为你已经得念佛三昧。三昧是正定，念佛三昧就是念佛的正定。心定在西方极乐世界，定在阿弥陀佛，除西方极乐世界阿弥陀佛之外，统统放下了。见到、听到了，心不会被它所动，这就不被见思所动。我们世间人常讲“八风吹不动”，八风吹不动是讲世间法，也就是说世间一切名闻利养、五欲六尘不动心了。出世间法动不动心？如果遇到出世间法，心还会动，那不行，那没有用处。世出世间法，统统都不动心了。事一心里面，不动心就是贪瞋痴慢疑都没有了，这是事一心。

　　‘理一心不为二边所乱，即修慧也。’“二边”，用现代科学家所说，就是相对的。我们知道世间人生活在相对的空间里面，一切都是相对的。说大，大的对面有小；说长，长的对面有短；说是，是的对面有非，没有一法不是相对的。一切法都是互相对立的，二边，两边对立的。如果证到理一心，两边没有了。二边不立，中道也不存；你说个中道，中道跟两边是对立的，中道也没有了。诸位想想看，那你的心多清净！这个时候是一念不生，不但一念不生，也一句话都没有了。所谓是“开口便错，动念皆乖”，不但不能动念，也开不得口。菩萨为一切众生说法，不是说吗？说而无说。他自己不落两边，是无说。说是什么？随顺众生的知见而说。不是随顺他的；随顺他的，那一句话也没得说！随顺众生，说而无说，无说而说。这就是不为二边所乱，不得已称之为中道，中道是不得已而建立的。实际上，你要是执着有个中道，那又落到一边，决定不能执着。所有一切妄想、执着都没有，不为二边所乱，这叫修慧。所以不为见思所乱，是浅的修慧；不为二边所乱，那是深的修慧。

　　念佛如果得不到这个受用，就不算是真修。功夫浅的事一心，别人赞叹我们，心里很高兴，那就是生烦恼，贪瞋痴慢没离开。别人毁谤我们、侮辱我们，心里就不高兴、生气，这样的功夫不能往生，你没有得三昧。三昧，讲最浅的是功夫成片，功夫成片最浅的，世间法讲“八风吹不动”。自然的灾害不动心，与我无关；人为的毁誉也不动心，赞美我与我不相干，“我”都没有，谁受赞美？毁谤、侮辱也不动心。一句佛号，除一句佛号之外，什么都没有，这叫功夫。所以念佛的功夫从这个地方去观察、从这个地方去体验，我们自己有没有这个功夫？为什么人家能往生，能够自在往生，能够预知时至？说穿了，没有别的，就是他对于世出世间法不动心，他的心是真的定了。我们外面境界稍稍动一动，心水就波动了，这算什么功夫！依然是凡夫，这不行！换句话说，只可以说跟西方极乐世界结个善缘，这一生当中决定不能往生。

　　为什么那个往生的人，他不动心？他把这个世间统统舍掉了，这个世间好也好、歹也好，与我都不相干，我只是阿弥陀佛，求生极乐世界。身体与我都不相干，你赞叹它、毁谤它，不相干，我藉这个身体念阿弥陀佛，我要生极乐世界；不但你毁谤、赞叹不相干，打它、骂它也不相干，为什么？不带到西方极乐世界去，我去的时候，这丢掉了。诸位要记住，没有这个功夫就去不了，这是往生西方极乐世界起码的功夫，并不是什么了不起的功夫，最低限度的功夫。心真的定了，愿真正恳切了，连身体都不要了，何况身外之物？所以看到荣华富贵，决没有一丝毫羡慕之心，没有得失之心，才叫功夫成片，才叫做一心不乱，这是事一心。“不乱”是不为见思所乱，这个见思要记住，见惑里面身见、边见、见取见、戒取见、邪见，思惑里面贪瞋痴慢疑，这是讲这十大类，细分无量无边。通途的法门，不要说断见思，伏见思都非常困难。只有在什么时候？入定。所以，定叫定共戒，入定自然就不犯戒，他身心定了。所以，定当中就有戒，戒里面没有定，定里面有戒；换句话说，定能伏见思，能伏烦恼，不能断烦恼。

　　伏烦恼，看你伏的程度，伏的功夫愈深，你将来生天的等级愈高。天有二十八层天，这看你的定功，功夫高的就往上升，浅的就在下面，但是不能出三界。出三界要断见思烦恼，定只能伏不能断，所以出不了三界。“四禅八定”叫做世间禅定，意思就在此地。净土这个法门，叫“带业”、“横超”；换句话说，有伏烦恼的这一点点功夫就能往生。伏烦恼要定，叫念佛三昧，我们这里不说定，叫念佛三昧。念佛三昧就是定，就是平常讲的功夫成片，最起码往生的条件。所以真正求愿往生的人，要把这个世界真的放下，不要把这个世间拉拉杂杂的东西放在心上。世出世间法如果放在心里面，统统是障碍，这是我们必须要知道的。