摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

　　下面是讲功夫。‘一心亦二种’，一心不乱是功夫。‘不论事持理持’，事持理持，实在讲都是一样的，所以在因上一样，果上就一样。譬如我们凡夫，说老实话虽然说“唯心净土，自性弥陀”，但是什么叫心性你没搞清楚；如果你搞清楚了，你就明心见性，那就不是凡夫，是法身大士。所以诸位要晓得，上智是指法身大士、圆教初住以上的菩萨，人家才叫理持；没有证到法身以前的，统统是事持，是下愚。玄奘大师在《八识规矩颂》里面称阿罗汉，“愚者难分识与根”，那个愚者是指阿罗汉，阿罗汉还是愚者，事持。无论事持与理持，都是“真信切愿、一心持名”，换句话说，“因”一样。文殊、普贤是理持，莹珂法师是事持，他跟文殊、普贤都是真信、切愿、一心持名，这三条没有两样。换句话说，往生西方世界的因，等觉菩萨跟凡夫是平等的，所以生到西方极乐世界果报也平等；因平等，果当然平等。所以一生西方极乐世界就圆证三不退，圆证三不退就是果平等，这就是“不论事持理持”。

　　论功夫，‘持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。’伏除烦恼，烦恼没断，只是你这句佛号得力，能把烦恼伏住，不起作用了。这个通常我们叫它做功夫成片，功夫成片就是很浅的事一心，算是事一心了，事一心功夫浅的。假如把见思烦恼断掉，那是事一心功夫深的。我们晓得，见思烦恼在教下里面讲，见惑三界共有八十八品，思惑三界有八十一品，你能够断个几品、伏个几品，是事一心功夫浅者；能够完全断掉，是事一心的圆满。所以，事一心里面也有三辈九品，这是说不管是哪一种持法，论这个断烦恼的功夫。

　　‘不论事持理持，持至心开’，开是讲开悟，就是念到大彻大悟、明心见性；‘见本性佛’，见性就是见本性佛，禅家叫见性，这个地方叫见本性佛。这是破一品无明，证一分法身，见一分本性，这个都叫理一心。无明有四十一品，在圆教里面初住菩萨破一品无明，就是见一分本性佛。由此可知，净宗里面讲的“理一心不乱”是什么地位？是圆教初住菩萨，别教初地菩萨。无明有四十一品，换句话说，理一心就有四十一品，四十一个阶级，从初住到等觉，看你无明断多少，品位不断向上提升，这个叫“理一心”。这是说功夫。