摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

　　‘非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。’这是把这个事实真正的原因给我们说破了。“心性之极致”，致是到达，极致是到达了顶点，就是我们用的真心本性，真心本性达到了极点。这是说什么？说能念之心不可思议。诸位想一想，这句话实在是非常非常不容易说出来的。所以印光大师赞叹这个批注，“古佛再来，给《弥陀经》做个批注，也不能超过其上”。印光大师赞叹，也是赞叹到顶点了。我们晓得，印光大师是大势至菩萨再来，大势至菩萨对这个批注如此的赞叹，那蕅益大师是什么人？他要不是阿弥陀佛再来，必定是观世音再来。可惜在历史上没有记载，他的身分没有暴露。如果不是弥陀、观音再来，怎么能当得起大势至菩萨如此的赞叹！我们能念的心是真心的极致，非同小可；所念的阿弥陀佛，名号功德不可思议，就是“持名之奇勋”。念佛法门，一般人轻视了，这就是经上一再说的难信之法，为什么？没有那么大的智慧。所以，佛说这个法门，要叫着舍利弗给他说，为什么？智慧第一。不是智慧第一的人，他不能接受。华严会上我们看到文殊、普贤发愿往生，再再都说明这个法门殊胜无比，任何一个法门都不能跟它相提并论，所以它的成就不可思议！我们能念的心，心性的极致，所念这个佛号，这叫持名的奇勋，再加上阿弥陀佛本愿威神的加持，所以才有这种特殊的现象，那就是一品罪业都没有消，到那个地方去，就跟圆初住、别初地的菩萨平等了。

　　这个地方也解答了我们一个重要的问题，那就是罗什大师《弥陀经》上所翻的“一心不乱”。玄奘大师的译本是直译，梵文的原本不是一心不乱，一心不乱是罗什大师他用的。后人对于一心不乱提出很多的意见，因为一心不乱实在不容易！“事一心”，是断见思烦恼，换句话说，是阿罗汉的境界。“理一心”，就是圆初住、别初地，法身大士的境界。我们读了这一段，对于罗什大师所翻的一心不乱，这个疑惑没有了。为什么？五逆十恶，一生到西方极乐界就证三不退，证三不退就是理一心不乱，不是事一心不乱。可见得，生到西方极乐世界，理一心不乱立刻就得到。问你怎么得到的？不知道！要不是蕅益大师为我们说出，我们怎么晓得，胡里胡涂就得到；这就是“心性极致，持名奇勋，本愿加持”，这样得到的。