摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

　　经【舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。于今十劫。】

　　要解【此明极乐世界教主成就也。然法身无成无不成。不应论劫。报身因圆果满名成。应身为物示生名成。皆可论劫。又法身因修德显。亦可论成论劫。报身别无新得。应身如月印川。亦无成不成。不应论劫。但诸佛成道。各有本迹。本地并不可测。且约极乐示成之迹而言。即是三身一成一切成。亦是非成非不成而论成也。又佛寿无量。今仅十劫。则现在说法。时正未央。普劝三世众生速求往生。同佛寿命。一生成办也。又下文无数声闻菩萨及与补处。皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者。多且易也。】

　　这段经文包含的意思是无尽的深广，蕅益大师解释得非常好。‘此明极乐世界教主成就’。十劫，在西方世界来看是很短的时间，这不是一个长时间。短短十劫之中，他就有无量无边不可思议的成就，这个依正庄严不必说了，我们只说十方世界带业往生的这些人，能在这么短的时间都能证得等觉菩萨的果位，这个成就实在不可思议！这个算是阿弥陀佛十劫当中，一切成就里面的第一成就；接引带业往生的这些人，帮助他们一生圆满的成佛。

　　‘然法身无成无不成’，法身成与不成都谈不上，因为它本来就是具足的，它不是修得的，无始无终的。‘不应论劫’，什么都加不上，任何名词在法身上加不上，这是真心本性的本体。‘报身因圆果满名成’，这个可以说“成”，“因”是讲修因，圆了，没有欠缺。人我执、法我执，这两种执着都尽了；见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，三种烦恼也断尽了，这是因圆了，果当然也就满了，这叫“成”。“果满”就是我们讲圆教的佛果，成了佛，再没有更高的果位。等觉菩萨还有一品生相无明没破，因没有圆，等觉上面还有佛，果没有满；因尚未圆，果亦未满，成佛才叫因圆果满。所以这个成就，是指成佛说的。

　　‘应身为物示生名成，皆可论劫。’这是说报身跟应身可以用时间来说，只有法身不可以说。“应身为物示生”，为物示生这四个字我们要把它搞清楚，它不是为自己，是为别人。为什么不说为人？诸位要晓得，在六道里头如果是为人，其它的五道不能包括。这个“物”字好，可以包括六道众生，人也是物，动物，所以用物，把六道里面每一道的众生都包括。不但包括六道众生，而且还包括声闻、缘觉、菩萨，所以“物”可以代表九法界。因此它不可以说为“菩萨”示生，为菩萨示生，菩萨以下都没有了；为“人”来示生，人道以外的也都没有了。它用个“物”好！“物”就是为九法界一切众生。“示”是示现，示现出生。这个自在，所以佛生死自在，寿命可以随意的。这个世界众生有缘，佛示现住在这个世间时间就长一点；如果没有缘，他住的时间就可以短一点；换句话说，应身佛的寿命是由众生缘上来说的。缘怎么讲法？众生喜不喜欢接受佛的教导。欢喜接受，这就有缘，佛住世的时间就长。佛住在这个世间，听话的人都得度，那个没得度是不听话的，佛怎么讲他都不相信，这叫缘尽了。缘尽，佛就示现灭度，不再住这个世间。所以，他的寿命是可以用数量来说的，可以用劫数来论的。

　　‘又法身因修德显，亦可论成论劫。报身别无新得，应身如月印川，亦无成不成，不应论劫。’这是从另一个角度上来看。在这个地方我们也可以能够体会到，所谓是“圆人说法，无法不圆”，他怎么说、怎样听起来，都有道理。什么叫圆人？对于事实真相圆满的了解、圆满的清楚。所以，无论他怎么说法，都是说的事实真相。我们说都有问题，问题出在哪里？我们对于事实真相并没有完全明白，缘故在此地。法身虽然有，一切众生都有，可是如果没有修德，法身不能现前。大乘经常说，“破一品无明，证一分法身”，你哪一天破无明，就是这一天证法身。这也可以说“成”，也可以说“时间”，你是什么时候证得的。虽然是本有，你并没有证得；前面那个说法是从性体来说的，这一个说法是从你修成来讲的。虽有，你修德显的这一天，从这个可以论成、可以论劫。

　　报身也是本有的，圆满报身。因为你见性，报身显现出来；没有见性，报身显现不出来。“报身”是什么？无量的智慧，无量的德能，这叫报身。无量智慧、德能，都是本性里面本来具足的，像六祖大师所说“何期自性本来具足”。既然是本来具足，那也就无所谓成与不成，本有的。“应身”，就是佛法里常讲的，所谓水月道场、梦中佛事。这里举一个比喻，“如月印川”，川是水，水里面的月亮。那也无所谓成与不成，为什么？不是真实的。应身不是真实的，报身是本有的。这个跟前面讲法恰恰颠倒，但是都是事实。前面从“事”论三身，这个地方是从“理”来论三身，有事有理。