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‘如是等法者。等前念处正勤如意足，等余四摄六度十力无畏无量法门也。’ 今天要跟诸位介绍“十力无畏”，力是能力，大乘经里面讲有十种，这十种特殊的能力是如来果地上所证得的。实际上这十种能力是我们的本能，换句话说，每一个人本来就有的；虽然是本能，但是现在这个能力丧失了。为什么会丧失，必定有它的原因。这个跟智慧完全相同，在佛眼睛里面所看的一切众生，跟佛有同等的智慧，有同样的能力。《华严经》说，“一切众生皆有如来智慧德相”，德相就是能力、德能，“但以妄想执着而不能证得”。佛一句话为我们道破，我们的智慧丧失，本能丧失，丧失的原因就是我们有执着、有妄想。佛法里面常讲的二障，就是两种障碍，障碍了我们自性的智慧德能不能现前。这两种障碍，一个叫“所知障”，一个叫“烦恼障”。所知障就是妄想发展出来的，烦恼障就是执着发展出来的。由此可知，佛对于一切众生的教导，就是教我们除二障而已，因为这两种障碍除掉，我们智慧、德能就现前。这十种能力，实在讲，能力是无量无边，跟智慧一样没有边际的。为了说话方便，把它归纳为十大类。并不仅是这十种，这是十大类。 第一个是“是处非处智力”。这是讲因果相应，善因一定得善果，恶因一定得恶报，这就是“是处”。如果善因得恶报，恶因得善果，这是“非处”，决定没有这个道理。这就是因缘果报，如来看得最清楚，我们世间人往往把这个事实看颠倒了。这十种把这个摆在第一，实在讲，有很深的用意。正如同印光大师为我们说的：我们这个时代确实是天下大乱的一个时代，要想挽救这个世界最有效的方法，就是让大家都知道因缘果报的事实，这比什么都有效。如果了解这个事实，他起心动念一定有所畏惧，一定收敛。他知道，我一个恶念将来有恶报，一个善念将来有善果，为什么不多生几个善念，何必要有恶的念头，何必要有恶的行为？“一饮一啄，莫非前定”，谁前定的？是自己所造作的“因”定的。不是别人给我们定的，也不是鬼神、上帝所能定的，更不是佛菩萨所定的；自己定的，真正是自作自受。把这个道理搞明白，事实真相搞清楚，我们就决定不会怨天尤人，所谓是心安理得。 我们这一生如果生在富贵家庭，或者你从事的行业发财致富了，你会安于富贵；如果生活很贫困，你也会安于贫贱。为什么？晓得这是自己过去世修因的关系。对于富贵人不会羡慕，他种的这个因，应当受这个果报，我没种因，不会怨天尤人。自己能够发愤图强，富贵我不是没有，只要我今天种善因，我就能得到。财布施得财富的果报，法布施得聪明智慧的果报；无畏布施得健康长寿的果报。我们晓得，我们怎样做，会得到什么果报。假如相反，你所得到的就是恶报，恶的报应就不是善果。首先，明了十法界因缘果报的事实，这叫“是处非处智力”；就是有这种智慧的能力，把这个事情看得清清楚楚、明明白白。 第二种是“业智力”。业就是造作，我们正在造作的时候叫事，造作完毕叫业。像现在学校里念书，你在念书的时候，叫“作业”；到你六年念完，叫“毕业”，业就是这个意思。你造作完之后，叫“结业”。“业”有善、恶、无记，分为三大类。“无记”就是非善非恶，说不上善，也不是恶，这叫无记。一切的造作，总不外乎这三大类，这三大类把你所造的事业统统包括了。这个意思就是说明，佛有智慧、有能力，知道你所造的业是善或者是不善。这种能力，我们凡夫确实没有，所以佛经上常讲“颠倒妄想”，哪个地方颠倒？我们会把恶的以为是善的，善的以为是恶的，这就颠倒了。 一切业里面最善的，大乘经典里面佛告诉我们，就是念佛。…… 第三个是“定智力”。定有很多种，佛法里面大分，世间禅定、出世间禅定，这是大别的来分，要细分那就太多太多了。佛法里面也常讲，无量三昧。为什么会说定有无量？那是因为我们的心，内有无量的烦恼，外面有无量的诱惑。我们举一个例子来说：假如这个人，他对于财看得很淡，财绝对不会让他动心，我们可以说，他在财这一方面得定了。他见到财富，内不动心，外不被它诱惑，他对这个入定了。他对于名，他会起心动念，他在名里头没有定，财里头有定。诸位想想，内有多少烦恼，外有多少诱惑，就有多少定，所以这个定就太多了。佛知道，我们是确实没有办法理解的，没有办法知道这么详细，佛知道得非常的微细，他有这个能力。定里面，“念佛三昧”，这是一切诸佛如来所赞叹的。念佛种类也非常多，像经上大分，给我们分做实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。而且每一个项目里面，实在讲要细分也是无量无边的。像这些，我们在经论里头稍稍留意就能够发现，能够稍稍理解一些。我们非常有幸，能够选择净宗的经典，修学持名念佛，这个实在讲，是定里面上上乘的大定。 第四个是“根智力”。如果有这样的能力，教学、说法一定非常契机。“根”就是根机，知道一切众生他的根机、他的根性。凡夫遇到佛，听佛讲经说法，往往佛是几句话之中就能教他开悟，甚至于就能教他证果。这是什么原因？佛说法契机。根机，也就是中国儒家所讲的习性。本性，人人是相同的，众生跟佛是一样的，没有两样。习性就各个人都不相同，所以说习惯成自然，这叫习性。《论语》说：“性相近，习相远”，本性是相同的，习性就不一样。所以有十法界，有一切善恶、苦乐种种不同的差别，都是习性所感的果报不一样。十法界是大分，像人法界，我们今天都是得人身，在人道里面，我们细细观察每一个人，一生的苦乐都不相同。就是一家人，甚至于夫妻两个人，他们一生的苦乐感受两个人也不一样。这什么原因？过去生中的习性不相同。这一生当中，从生下来到现在所养成的习性也不相同，必须彻底了解，说法才会契机；不能彻底了解，就很难契机。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |