下面一段说，「又性相不二故，真如即法性」，法性就是真如，「则真智亦是法性」，法性里头本来具足无量智慧。「此理智不二法性之隐，谓之如来藏」，隐是什么？有了障碍。什么障碍？我们同学都知道，起心动念。起心动念，大乘经教里面称它叫无明烦恼，一动就迷了。经上讲的这些话，我们要常常记住，要紧，「觉心不动」，就是不起心、不动念，这个心是觉悟的；换句话，一动就迷了，念头才动就迷了。由此可知，真正修行修什么？你能不能在一切时、一切处，保持你的觉心不动，这个功夫是宗门的秘诀。参禅，什么叫禅？不动就是禅，不动就是觉。怎么参法？你看善财童子五十三参，那就是一个榜样，活活泼泼，功夫就在日常生活当中，不妨碍你的工作。处事待人接物之处，六根接触六尘境界，不起心、不动念，活活泼泼，这叫参禅。起心动念，禅定没有了，真智也没有了，真智就是般若智慧。
　　

般若智慧从哪里来的？从禅定得来的；禅定从哪里来的？从精进得来的；精进从哪里来的？从忍辱得来的，这是六波罗蜜。所以真修行，功夫从哪里用？从布施。布施是什么？布施是放下，跟中国传统教学里面的格物一个意思。儒家的修行，真的不是假的，佛家讲修行，儒也修行，修正错误的行为，从哪里开始？从格物，物是欲望、是烦恼，先要把这些烦恼、欲望统统放下，你心才是定的。持戒是守法、守规矩，依教奉行。功夫要想成就，你什么都得忍。忍要做到什么样才圆满？忍而无忍，忍辱就圆满了，忍辱里面离忍的那个念头，起心动念我们又不行，你才能得定。我们向上提升，这就是精进，你才能得定。定起作用就是智慧。简而言之，讲戒定慧三学，六波罗蜜是从戒定慧里细说，简单讲是三个字，细说是六条。儒家讲格物、致知、诚意、正心，你欲望没有放下，你哪来的智慧？欲望是烦恼，烦恼放下之后才有智慧。智慧现前，意就诚了，意诚而后心就正。诚意是正心之体，正心是诚意之用，它起作用，正而不邪，这样才身修家齐。我们知道要怎样用功，怎样功夫才能得力。
　　

所以念头动了，念头动了叫如来藏，如来怎么样？藏起来，不现前。如来藏就是阿赖耶里面真实的一分，所以阿赖耶叫真妄和合，半真半妄。但是半真不显，那个妄起作用，半真不显，半真是迷而不觉。如来藏，积，这个积字很重要，「积始觉之功」，这个积不就是意念吗？累积意念，累积始觉的意念，「显其法性，谓之法身」。换句话说，这个觉你要把它保持，你不能失掉。念念觉而不迷，这就是积始觉之功，法性就现前了。在念佛的这个法门里，积始觉之功就是大势至菩萨所说的净念相继，你们诸位想想是不是？要用清净心，什么叫清净？不怀疑、不夹杂，这叫净念；相继是不间断，积的意思，你就能得念佛三昧，那就显其法性了。念佛三昧就是一心不乱，有事一心、有理一心，事一心等同四圣法界，理一心是初住以上，这圆教，你已经生实报土，法身菩萨，这法身，法身菩萨。