后面我们看到古大德有说法身无相，也有说法身有相，法身到底是无相还是有相？这要搞清楚，不搞清楚，我们那个疑心断不掉，疑会障碍我们，断疑生信。我们先看「法身无相」，这术语，「涅盘经三十一」，第三十一卷有这么几句话，「是故涅盘名为无相，善男子，无十相故」，哪十相？「所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相」，法身没有这些相。《大乘同性经》下卷有这么几句话，「如来真法身者，无色、无现、无着、不可见、无言说、无住处、无相、无报、无生、无灭、无譬喻」，这统统没有。《唯识论》第十卷有这样说法，「自性身唯有真实常乐我净，离诸杂染，众善所依无为功德，无色心等差别相用。」这些经论都有根据，都是大乘经上说的。法身无相，我们可以说全是从理上讲的。但是前面说色声香味触，这都是事，男相女相也是事。事从理上讲，理上没有。就像我们刚才的比喻，我们用电视屏幕讲，我们在屏幕上看到许多不同频道里面现的相，我们不谈它所现的相是什么，单单从屏幕，屏幕有没有？没有；所现一切诸相，有没有染污到屏幕？也没有，不染。这就是能大师所说的「何期自性，本自清净」，它没有染污。现的相现得再多，时间再长，它根本就没染污，从这说的，体相用完全从理上讲。
　　

另外一个说法，「法身有相」，讲得通，理事无碍，事事无碍，法叫妙法，怎么讲它都是圆的，没有矛盾，没有对立。法身有相，这术语，「依诸经论通途之说，则谓法身无色无形，色相庄严不可见」，这是一般大乘经，佛都这个说法。「而台家贬之」，台家是谁？天台宗，法华宗，他的说法，「以为别教已下之说」，讲法身无相，别教可以这么说法，「依圆教之极意，则谓法身决非无相」，《华严》是圆教，《法华》是圆教，圆教讲到究竟之处就叫极意，法身决定不是无相。「其言曰，一家圆实之意」，这个一家就是法华宗，天台宗，在日本多半称智者大师，一家圆实之意就是天台大师，就是智者大师，他老人家的意思，「法性之体理具依正色心，相相宛然，非真空无相之法性」，能不能讲得通？看底下就知道，能，「是故三惑究竟清净，则本性常住之色心显现，而依正之二法究竟清净也，以此即谈别具三千，示法法即性」。这里头最重要的就是三惑究竟清净，那一切现象全是法身。这三惑是什么？见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，在《华严经》里面讲，妄想、分别、执着。妄想，无明烦恼；分别，尘沙烦恼；执着就是见思烦恼。
　　

这三种烦恼断掉了，你就证得清净法身。你身在，你这是什么？清净法身；你再看所有现象，森罗万象，全是清净法身。法身有没有相？有。这是圆教的说法。法身在哪里？没有一样不是法身。

文摘恭录—净土大经解演义（第一六九集）2010/10/17　檔名：02-039-0169