“禅定”怎么讲？禅是外面不执着，“定”是我里面不动心，就叫禅定。无论遇到什么事情，无论是见到或者是听到什么道理，外面都不执着，外不着相，内不起分别、不起执着，不起心、不动念，里面有定，这叫禅定。这个甚深禅定，是因为所有一切事理你都能够通达明了，你有正慧去观察，禅宗的名词叫“观照”、“照见”。不是去思惟，不是去想象，不是去研究，研究是用意识，不是真智慧，所以佛门里面叫参究，不叫研究。参究跟研究不一样，研究用意识，用我们的思惟、想象来猜测，来推理，那叫研究。参究不用这个，离心意识参。如果用心意识那就叫研究，离开心意识就叫参究。心意识是法相的名词，这是佛法理论通一切宗派法门，是佛法共同的理论。简单的说，这个心，它的功能就是印象。我们见一个人，听一句话，会落个印象。这个印象落在哪里？就落在心里头。“心”是第八识，“意”是执着，“识”是分别；换句话说，离心意识就是离开分别、离开识，不分别；不执着，不执着是离意；不落印象，那叫参究。如果里面有心意识，叫研究。研究是世间法，参究才超越世间。所以佛法叫参，不叫你研究。这就是禅定，“外不着相，内不动心”。

　　“慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，名慧力。”“遮”是止，是遮止，是止息，就是息灭的意思。“通别诸惑”，惑是迷惑。迷惑里面，见思惑是“通”，菩萨、二乘、凡夫统统都有的。“别”是讲尘沙、无明，尘沙、无明叫做别惑，因为它是菩萨所断的，在菩萨位上所断的，见思，菩萨已经没有了。通别是这样说法的。简单来说，就是见思、尘沙、无明，所有一切迷惑总不外乎这三大类。这三大类才变现出无量无边错误的思想、见解、行为，乃至于不同苦乐的果报。唯有真正的智慧才能够解决这个问题，发真无漏就是真实的智慧。真实的智慧现前，这叫慧有力了，慧才有力量。

　　五根、五力，是一切修行人，从小乘初果一直到大乘等觉菩萨，都不能够离开这个修学的原则。这个地方是讲原则、讲原理，修学在应用的时候，那就是我们六根接触六尘境界，一天到晚处事待人接物之处，功夫用在实际的生活里面。