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批注：‘乐是声尘，地是色尘，华是色香二尘，食是味尘，盛华散华经行是触尘。’这是说西方世界的五尘。我们这个世界，这五大类都是不清净的，所以用“尘”字来代表，“尘”有染污的意思。像我们这个桌子，这个桌子两天不去擦它，上面就落灰尘，就染污了。佛跟我们说，“色声香味触”这五种东西，染污了我们的清净心，染污了我们清净的本性，所以叫它做尘。西方世界也有这五样东西，虽有这五样东西不染，所以叫“胜妙五尘”。“胜”是殊胜，“妙”是微妙，它殊胜微妙在哪里？就是因为它不染。我们这个世界它染，它那个地方不染。‘众生五根对五尘可知’，我们五根接触外面的境界，就是五大类的境界。 ‘常作者，即六时也。’六时就是常作的意思，常就是不断。‘黄金为地者，七宝所严地界，体是黄金也。’铺的道路，道路跟这个地一定有一个界限，黄金是铺路的。西方所有一切物质都是最为殊胜。佛所说的，是就我们这个世间所有的来做一个比方，其实我们这个世界的金跟西方世界的金相比，那简直是不成比例。无论是质、是色、是光，都远远的比不上。从这个地方看到那个地方资源的丰富。 ‘日分初中后，名昼三时。夜分初中后，名夜三时。故云昼夜六时。’这是解释昼夜六时。昼夜六时有两种说法，蕅益大师此地所讲的，是当时印度人对时间的分法。他们将白天分做三个时辰：初日分、中日分、后日分，初、中、后；夜晚也分三个时辰，初夜、中夜、后夜。所以叫做昼夜六时。中国的时辰比印度要小，中国古时候将白天分为六个时辰，晚上也分做六个时辰，这个时辰是以子、丑、寅、卯，来标示的。现在我们用的时间单位，是用国际上统一的这个标准，这个标准将白天分为十二时辰，夜晚也分十二个时辰，一共是二十四个时辰，中国人称它作小时。大概外国人没有小时这个称法。为什么称小时？它比中国的时辰小。中国一个时辰是它二个时辰。印度的这个时比我们又大，印度一时，是中国的两时，是现在的四小时。昼夜六时，它表的意思就是日夜不间断。…… ‘曼陀罗，此云适意’，就是能随我们自己的喜爱，这个花变现的。‘又云白华’，也有翻译成白华，白是本色。‘衣械，是盛华器’，盛花的器具。‘众妙华，明非曼陀罗一种，应如妙经四华，表四因位。’妙经是《妙法莲华经》，《妙法莲华经》虽然讲四种花，讲天雨花，天上雨花，它说四种比我们这儿说得多，我们这儿只说一种。其实这一种适意，适意就是多种，每个人喜欢不一样。可见得它是“随众生心，应所知量”，这个花的种类也是无量无边，哪里是一种！《法华经》里面讲的四种，也是表法的意思，其实都有无量的品种，随着个人的喜欢爱好，这都是性德变现出来的。 ‘供养他方佛，表真因会趋极果，果德无不遍也。’西方世界完全是以真佛真事，为我们所缘的境界。不像我们在此地，我们这里佛不在，画一个佛像放在此地，这佛像是假的，不是真的。我们用这个做本质，带起我们自心变现，变现这假相，不是真的。西方世界人完全是真佛，而且都是真实圆满的报身，不是应化身；以这个为本质，所以他一生成佛，成佛快速，没有一丝毫障碍，原因就在此地。我们生到任何诸佛的世界，见佛都不容易。就是像释迦牟尼佛当年在世，常随弟子一千二百五十五人，是不是每个人每天都有机会向佛请教一些问题？我们在经论上没看到。由此可知，亲近佛的机会依然不多。不像西方世界的人，亲近十方一切诸佛如来，那个机会常有，机会不间断，这是西方世界无比的殊胜，这也是难信之法。供养他方佛，表示“真因会趋佛果”，趋向佛果。以佛境界做自己的修行因地，结果当然是成就圆满的佛果。“果德无不遍”，这是圆教佛，果德才遍虚空法界。…… ‘若阿弥神力所加，何远不到哉。’这个能力都是阿弥陀佛本愿威神的加持。其实这个力量决定超过十万亿，前面说过，那是尽虚空遍法界。一念之间，一弹指顷就到了，有这么大的能力。‘食时，即清旦，故云即以。’这都是就我们这个地方的人情、习惯来说的，意思是说立刻就可以到。‘明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也。’六种神通里面，有一种叫做“神足通”。“神”是神奇莫测，不是我们能够思惟想象的，“足”是圆满的意思，他这种能力非常的圆满。这是讲变化自在。《西游记》小说里面讲的孙悟空七十二变，就是属于神足通。他那个神足通很小，为什么？只有七十二变，七十三他就没有了。他这个变化是无量无边，“不离彼土，常遍十方。”实在讲，这些人在阿弥陀佛讲堂之中，他们都在座，没有离开，阿弥陀佛讲经他们都很注意在听。十方诸佛那个地方，分身去了。确实“不离彼土”，不要以为他真的离开极乐世界到外面去游历，他不需要离开，分身去了。像《梵网经》里面，释迦牟尼佛自说，千百亿化身释迦牟尼佛。西方极乐世界每个人都有这个能力，以无量的化身到十方诸佛剎土，供佛、闻法、普度众生。这个神足才叫真正足，一丝毫欠缺都没有，这是不可思议，伟大的一个能力。“不假逾时回还也”，他分身到十方诸佛剎土，留多少时间一切都随缘。这个地方我们讲随缘，不能讲随意。随意是什么？你还有念头。有念头是凡夫，不是圣人。到西方世界都无心，无妄想心，无有分别执着，到十方世界时间的长短随缘，真正是“随众生心，应所知量”。这个示现的时间长短随缘，随众生的缘，而不是随自己；随众生的缘，这个才得大自在。这个地方讲的“不假逾时回还”，是讲他来往速度大，往还自在，它真正意思是在此地。 ‘此文显极乐一声、一尘、一剎那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。’弥陀本愿，四十八愿里面所说的：十方世界一切众生生到极乐世界，都具足圆满的六种神通。这一句说明“与十方三宝贯彻无碍”，当然我们这个世界也包括在其中，没有超出它的范围。大师这几句话，显示出弥陀如来的果报，跟《华严经》上所讲的华藏世界无二无别。清凉大师给我们介绍华藏世界，介绍毘卢遮那如来，那个境界是“理事无碍，事事无碍”。这一段文显示的事事无碍，这是究竟圆满的境界。所以说“一声，一尘，一剎那”，剎那是讲时间，很短的时间。“乃至跨步弹指”，跨步是我们抬腿走路，这一步下去；弹指是伸手，弹指。这都是讲日常生活当中的一些小动作，时时刻刻、自自然然都具备的，都有的，一举步，一弹指。可是我们不晓得，这就是全体法界，我们哪里会知道！在我们境界里面，我们一举一动，不但一举一动，这个起心动念都有障碍，事事有碍，不是事事无碍。弥陀国土是事事无碍，跟我们这里确实不一样，因为他随拈一法都是法界全体。这个非常难懂，非常的深奥。因为随拈一法就是全体法界，所以十方三世一切诸佛如来不断的给他说法，这才有可能，否则的话怎么可能？像我们样样都有障碍，他是完全没有障碍。像大经里面所说的，一毛端上转大法錀，这个意思就是，佛跟无量无边的菩萨大众在那里讲经说法；在什么地方？在汗毛端上。我们这个汗毛没有放大，佛菩萨的道场没有缩小，确确实实是这个，这个境界不可思议！我们观念当中，因为你有分别、有执着、有大小。他那里大小没有了，没有了才能够圆融。有就不行了，有就有障碍，没有就没有障碍了。《华严》为我们阐明这个事实的真相，所以它实在是一即是多、多即是一、一多圆融，自在无碍。所以他能够与十方三宝贯彻无碍。…… (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |