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这个与受戒不相干，这叫“燃香”在家居士都把香燃在手臂上，出家的燃在头顶上，什么意思呢？就是四弘誓愿的第一愿，“众生无边誓愿度”我发这个愿，可以舍己为人，燃烧自己，照耀别人，取的是这个意思。一看到我燃香，我已经发了这个愿了，我可以为一切众生牺牲生命，在所不惜，发这样的心啊。 今天佛门燃香的风气很普遍，有没有发这个心呢？他为什么燃？燃香供佛，多燃几支，佛就喜欢了。我看不见得，佛一定喜欢一个很健康的人，看到头上烧这么多疤，哎，我看了都不喜欢，那个手臂好好的，燃烧好多点，多难看啊，佛怎么会喜欢这些？所以一定要懂得它真实的意思，它是代表自己在佛菩萨面前发下这个愿，舍己为人。 我们勇猛精进就是舍己为人，所以修行的下手，不管那个宗派，不管那个法门，方法再多，都是断烦恼。你要问你自己修学有没有效果？换句话说，你烦恼断了多少？你的贪嗔痴慢，如果今年比去年少了几分了，那就恭喜你，你的功夫得力了。 假如你诵经、拜佛、持咒，勇猛精进，可是贪嗔痴慢比去年增长了，你那些功夫白修了，那是假的，不是真的。烦恼断尽了才能够学法门，这是现代学佛跟古时候不一样。 古大德教学，宗门就更不必说了，就是教下，诸位也许听说“五年学戒”你入佛门，五年学戒，实在讲就是现在一般学校的“新生训练”军队里的“入伍训练”它的时间是五年，不是学三藏里的律藏，不是学这个。“五年学戒”是遵守老师的教诫，你是初学，初学不能够离开老师。 老师教你什么呢？并不教你经典，老师以善巧方便帮助你断烦恼；烦恼当然不能够完全断掉，但是五年当中一定能够做到烦恼减轻，智慧增长，然后才有能力学法门，无量法门才可以学，这个学还是选择的学。 所以教下，像贤首、天台、三论、法相，他们走的是“正门”正知正见；净土宗和密宗走的是“净门”刚才讲三门，一而三，三而一，所以说“法门平等。无有高下。” 如果不是上根利智，“觉门”很不容易成就，这个法门真的叫“一步登天”可是你那一步要真的登天了才行，登不上去，摔下来是粉身碎骨，那个不是开玩笑的。教下，中等根基的，应当都有成就，因为它循序渐进，由浅而深，像读书一样，小学、中学、大学，按步就班的，但是时间很长，也要得到好老师的教导才行，它是渐渐的得到成果。 实在说，最方便的还是修清净心，这个法门好，密宗修清净心，净土宗修清净心，这二宗都是修清净心，密宗比净土宗难，难得太多了。给诸位说，密宗是绝对的清净，净土宗是相对的清净；相对的清净好修，绝对的清净难修，这里面的差别很大。 密宗的清净心跟诸佛如来的心地相等，所以它难，那是高度的清净，不是普通的；也就是说，他在五欲六尘里面能够与一切众生和光同尘而不染。这一招利害啊，不是普通人能做到的。 如果你在五欲六尘里修，你还染著，那你一定堕三途；但是净土宗是远离五欲六尘，这个就简单了，知道自己没功夫，不接近它，离开它，得清净心，所以这个清净心就比较容易多了。这是二种都修清净心的法门其截然不同之处。 于是千经万论，诸佛如来，祖师大德为我们大家所提倡的，实在讲，不仅是为我们，而是为九法界一切众生所提倡的，净土念阿弥陀佛的法门，这个很不可思议。 世尊示现在我们这个世间成佛说法，大家都晓得，第一部经是在定中讲的《大方广佛华严经》，《华严经》当中，佛给我们说了二千多种修行的方法，二千多个法门啊，这么多法门说出来之后呢，而以五十三参，五十三位法身大士，用他们来表演，示范给我们看。我们在这里面发现，他们推崇的是念阿弥陀佛求生净土，他们推崇这个法门，这在《华严经》上非常明显。 善财参访第一位善知识德云比丘，德云是破一品无明，证一分法身，圆教初住菩萨，法身大士，超越十法界，证入一真法界了。为什么还叫他做“比丘”？这是表法的，因为他初证法身，还要依靠僧团，不能够离开老师，所以叫他做“比丘”实际上他是法身大士，用这个来表法而已。 你看他教导善财念佛法门，他将念佛法门归纳为二十一大类，二十一种；能念的方法也说了五种，细细去观察，他这二十一类已将诸佛如来所说的一切法门，统统都包括了；换句话说，没有一个法门不是念佛法门，显示出《大华严经》里面所说的“一即是多，多即是一。” 任何一个法门都能统摄一切法门，这个“一”是任一，不是专一，如果说禅，禅就统摄念佛；如果说念佛，念佛就统摄参禅；任何一个法门都能统摄一切法门，这才叫“不二”这才叫“一真” 他那个“念”不是口念，“念”这个字，我在讲习当中讲的很多，我们中国人要珍惜，要好好的去念书，文字是符号，我们古老的祖先大德们，创造这个符号，留传到今天，这种文字在世界上任何国家民族都不能够相比的，为什么？智慧的符号，让你一看到，你就觉悟了，这个不容易。 “念”字是会意，你看到这个符号，体会到这个意思，上面是“今”“今”是现在，下面是“心”“念”就是现在的心，可见得不光口念。你现在心里头有“觉”就是“念佛”那么禅宗是念佛，性宗也是念佛。 你现在的心里有“正”正知正见，那么教下是念佛；你现在的心清净，一尘不染，那个净土宗也是念佛。所以他那个“念佛”的意思是这个讲法的，含盖了全部的佛法，没有一法不是念佛法门。 这么多念佛法门，德云比丘他自己怎么个念法呢？我们在经上看到善财童子去访问，他没在家，他在另外一个山头经行，善财童子费了好几天的功夫才把他找到，在别峰上找到，“别峰”就是代表特别法门，这个法门是专念阿弥陀佛，求生极乐世界。 他表演的是这一套，他用的方法就是经上讲的“般舟三昧”“佛力三昧”这法门著重在经行，我们现在讲“绕佛”是以绕佛为主，他不坐下来，不躺下来，不休息，始终在经行，或者是站著。可以站著，可以走著，就是不能坐下来或躺下来。 《般舟三昧经》告诉我们，这种念佛的方法是属于精进念佛，日夜不间断，期限是以九十天为一期，就是三个月。从前的人行啊，有这个体力，能够三个月不睡觉，三个月不坐下来，精进修学这个法门。现在人不能不承认自己业障深重，一个晚上不睡觉就不行了，你能说我们业障不重吗？ 所以古大德在注解里就有通权达变，九十天不行，我们把时间缩短，一个星期，这是古德的注解里特别通融，为我们开出这么一个方便。古人既然有了方便，在方便当中还可以更方便嘛，所以我们可以提倡一天，一个月修一次，或者半个月修一次，用德法云比丘的方法。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |