这一些道理我们明白了几分，然后我们对於世间，乃至对於历史，我们的看法就改变了，不一样了。我们举一个浅显的例子，这个在中国社会大家都晓得，岳飞是个大忠臣，尽忠报国，秦桧是个大汉奸，遗臭万年。现在西湖边上的岳王坟，大家见到岳飞，哪有不恭敬的？看到秦桧的铜像，哪个不骂他的？我们明白这个道理，两位都是民族英雄，了不起，为什么？岳飞教给我们尽忠报国，秦桧教我们决定不要做汉奸，做汉奸就这个下场。一个从正面教我们，一个从反面教我们，两个人都功德无量，两个人地位平等，功德也平等，你看看这境不是随心转吗？心随境转的时候就是对岳飞恭敬，对秦桧厌恶，这是我们心随境转。到境随心转的时候，我们平等恭敬。岳飞教人尽忠报国，爱国爱民，秦桧教人决定不能做坏事，这不是一样的道理吗？这就是境随心转，不是心随境转。

　　《楞严经》上说得很好，「若能转物，则同如来」，我们的心要转境界，不要被境界所转。你被境界转，你的魔障就多了，你就困苦了。如果转境，那一切都解决了，什么问题都解决。心转境，境转心，一念之间，就是迷悟，迷了，心就被境转；悟了，境就被心转，凡圣是不隔毫端。智慧重要，学佛没有别的，就是求真实的智慧。

　　《无量寿经》实在是好，言简意赅，里面的内容跟《华严经》一样的圆满，所以你们诸位在这个经典里面看到，不但大小乘，世出世法，宗门教下、显教、密教，全部都包括在其中，你能够好好的学就学到了大圆满，无量无边的佛法都浓缩在这个经典上。不像其他的经，其他的经是偏重在某一部分，当然部分也会涉猎，它没有那么明显，这部经非常明显，全部都包括了。

　　比这个讲得更清楚，讲得分量更多的，那就是《大方广佛华严经》，所以彭际清说《无量寿经》即是中本《华严》，这句话高明，对於教理不透彻的人讲不出来，我们对於彭居士不能不佩服。他有《无量寿经节校本》，这个本子编得是很好，美中不足的是这五种原译本他只取一种，康僧铠的本子。他把康僧铠的本子简化了，麻烦的地方删掉了，做了一个节本，这个节本比康僧铠的原本要好读得多。《无量寿经起信论》是彭际清作的，他先节校，节校之后作了一个注解叫《无量寿经起信论》。清末民初，丁福保居士作《无量寿经笺注》就用的是彭际清的本子。所以彭居士也是个再来人，不是普通人。

　　所以学佛，总而言之是个缘分，善友，真诚心，一定有感应，「佛氏门中，不舍一人」。诸佛菩萨在常寂光中，你们在《无量寿经》上读到，西方极乐世界往生的人，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知。恒沙世界里面一个众生真正发善心学佛，诸佛护念，就怕你是假的不是真的，你就得不到加持。如果你是发的真心，哪有不照顾的道理？我们这一点真诚就有这点感应。

　　所以章嘉大师圆寂之后，我跟李炳南老居士学教。我在他会下住了十年，十年观摩，他《内典讲座》那个研究的小册子，在讲台上怎么表演，怎么运用，这个他没有办法教，那是活的，所以这个要细心、长时间的观摩，他怎么运用。就像学兵法一样，《孙子兵法》十三篇一个星期可以学完，可是你要指挥大军作战，你会一败涂地。所以运用之妙，存乎一心，那个不能教的，那是要你细心去观摩，你要在讲台上去实习，时时刻刻改进，你到最后才能运用自如，真正是得心应手，左右逢源。

　　我们没开悟，没开悟就求熟，熟能生巧，一定要熟透。所以「四无碍辩」里头「乐说」，喜欢说。喜欢说，喜欢听，「听」是观摩，我们在这里面吸取教训，哪些地方人家讲得好的，我们学习，记住；哪些地方觉得他有毛病的，我们要改进，你用这种态度去学习，无论什么人讲经，自始至终，你一定得利益。他讲得好，你也得利益；讲得坏，你也得利益，没有不受利益的，真学到东西了。所以你不好学，不喜欢讲，不喜欢听，那就没法子了，这样的人最好老实念佛求生净土，有这么一条路能成就。他要不老实的话，那就决定不能成就，老实还是有成就。所以中人以上一定要好学，乐说，乐听，喜欢听，喜欢说，这样就能够开启自己的智慧。因为你天天劝人，劝久了，这就讲薰习，自自然然不知不觉的，自己的气质就起了变化，习气就会改掉。所以一定要认真，一定要努力。

　　环境确实没有善恶，什么叫佛？什么叫魔？你以清净心对这个境界，境界就是佛境界；你以自私自利、贪瞋痴慢面对这个境界，境界就是魔境界，佛也是魔。所以我们真诚、清净、慈悲，魔也是佛，可见得魔与佛不在外面，在自己一念之间。去除魔障不要在外面去，在内心那个念头转过来，魔境界就转成佛境界。所以经上讲「降魔，定慧力」，定慧就把魔境转变成佛境，这高明到极处。所以转过来，无佛亦无魔，那就入不二法门，你就契入了。什么时候无佛亦无魔就成功了，有佛有魔，你还没入门，还在门外，这个门就是「三解脱门」。三解脱门，三门，那是明心见性的门，那是一真法界的门。没入一真法界，你就在十法界，作菩萨、作佛也在十法界，没入门。十法界里面的佛是藏教佛跟通教佛，别教佛入门了。我提供这一点给你们做参考。

选自净空法师专集