「如」是真如、是理，「来」是讲现相、讲作用，如果我们从体相用来讲，「如」是讲理体，「来」是讲相跟作用。一般讲，禅宗里面所说的明心见性、见性成佛，见了性的人都可以称他作如来。如来是佛十号之一。这个十号是德号，本来有的，只要你见性，这个名号就可以加给你，这是十号里头第一个，如来。说如来，换句话说，就是你自己的真性，你自己的真心，本来具足无量的智慧，跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛、跟十方一切诸佛没有一丝毫差别，佛有多大的智慧，你也有。你看释迦牟尼佛当年在世为我们天天讲经说法，讲了四十九年，这是诸位都知道的，释迦牟尼佛一生讲经三百余会，说法四十九年，后人把他所讲的记录下来成为经典，现在在中国流通的《大藏经》，那个经是释迦牟尼佛说的，究竟说多少？我们没有法子知道，因为经典流传到中国来是一部分，不是全部。

　　那个时候交通很不方便，而且那个时候的经典都是手写的，又没有纸张，所以称贝叶经，写在贝多罗树叶上，很笨重，极其不方便，这种交通状况之下，所以印度法师到中国来，中国法师到印度去取经，精挑细选，选择好的，适合於我们东方人生活需求的带回来，其次再其次，那就没有法子，不能不放弃了。所以我们晓得，世尊一生讲的东西太多太多了，我相信我理想当中至少是我们现在《大藏经》的十倍，我这个想法应该不会过分，我们今天所得到他的东西，充其量不过是十分之一而已。但是现在我们的《藏经》就非常可观，你看那个智慧多大，这个我们人人都有，但是现在佛讲的东西，我们自己看，看不懂，这是什么原因？我们的智慧被一个东西盖覆住了，智慧并没有失掉，盖住了，盖住是智慧不能现前，这到底什么东西？佛跟我们讲，烦恼，佛讲了三种，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这三种东西盖住了，虽然有究竟圆满的智慧，不能现前。

　　不但你有智慧而且你有能力，多才多艺，万德万能，这个能力是本有的，决不是学来的，而且还有福报，福报就是经上讲的相好，相好是福报，福报也是圆满的。你看你所求的，寿命在福报里头，我们想聪明智慧，想多才多艺，无所不能，想无量无边的福报，佛说你自己真心本性里头统统具足。所以佛、诸佛菩萨不敢轻慢一个众生，为什么？他知道这个众生跟我一样，我有多大智慧他不比我少，我有多大的才干我不比他多，我们的福报统统是平等平等，只不过我现在是得其用，他虽有不得其用，这个不得其用就是这种障碍。《华严经》上讲的，它没有讲烦恼，它不是用无明、尘沙、见思，它没有用这个名词，这个名词在大小乘经里面讲得很多，而《华严经》上讲的是妄想执著，这好懂。「但以妄想执著而不能证得」，妄想就是无明烦恼，执著就是见思烦恼，这当中还有一个它省略了，说一个头，说一个尾，当中有一个当然包括在其中，这个当中是分别，分别是尘沙烦恼。佛跟我们讲，我们因为有了妄想分别执著，所以你自己本来具足的智慧不能现前，你的德能不能现前，你的福报不能现前。

　　换句话说，只要你把妄想分别执著放下，舍弃了，如来的智慧德相统统现前了，是你自己本来有的，理！这个道理我们要清楚。可是，你明了，你妄想分别执著没有断，你现在享受的福报是修来的，不是称性的；这是自性的，自性我们是平等的，修来就不平等。六道里面众生的福报统统是修来的，不是自性里头的。四圣法界里面的福报，一面是自性透出来的，一面是修来的，自性透出来的不圆满。三界是这么形成的，总得要晓得，这个三界的范围大，不是讲六道里面的三界。妄想、分别、执著这三个都有，你在哪里生活？六道，这是六道里面的众生。佛告诉我们，如果你对於世出世间一切法不再执著了，执著放下了，还有分别，执著放下了，不错了，六道没有了，就是永嘉大师《证道歌》上所讲的「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这个大千就是六道，你就超越六道了。只要没有执著就超越六道，可见得执著害人，害得我们生生世世搞生死轮回，你还要执著吗？

　　所以你真正觉悟了，你会把执著放下，我於世出世间法一切都不执著；不执著，心就清净了。人我是非是执著，名闻利养是执著，贪瞋痴慢是执著，这个东西没有了，心地清净，超越六道轮回。虽超越，但是你还有分别，分别的烦恼比执著轻，所以分别没有舍弃掉的时候你在四圣法界，学佛的同修知道，声闻、缘觉、菩萨、佛（十法界里面的佛）。如果把世出世间一切法分别那个念头也断掉了，这得清净心，你就超越十法界，超越十法界你到哪里去？一真法界。华藏世界是一真法界，极乐世界是一真法界，诸佛的报土都是一真法界，这是实报庄严土。到那边去的时候，还是有等级，等级从哪里来的？等级就是你的妄想有轻重的差别。妄想是什么？我们在一般讲经道场里头常讲的起心动念，六根对外面六尘境界还会起心动念。虽起心动念，没有分别，没有执著，这高了，很高了，在禅宗里面讲这是明心见性的菩萨，明心见性，见性成佛，就称他为佛。《金刚经》上所讲的诸佛如来，你们看看江味农居士的注解，那个诸佛就是讲华藏世界四十一位法身大士，这个四十一位就是大乘经上说的无明等级分为四十一等，破一品无明，证一分法身，无明分分破，法身分分证，是这个意思，好像念一个学校一样，这个学校从一年级到四十一年级，四十一年级念完毕业了，那就证得究竟圆满的佛果。

　　我们把这些道理真的搞清楚、搞明白，佛家说参透了，那我们就要重视今天我们这三种烦恼都有。妄想分别执著统统有，统统有，自性里面本来具足的智慧德相不能现前，那现在我们所享受的，享受是修得的，修得就离不开因果，所以说种善因得善果，你要是造恶因你就有恶报，这是事之理，你不能不清楚。《了凡四训》讲得好，了凡先生他很难得，十几岁少年的时候，遇到一个算命算得很好的孔先生给他算命，说他是仕途中人，所谓仕途就是他应当去读书，古时候读书，他的出路就是去作官，参加国家的考试，所谓功名。孔先生说：你怎么不读书？了凡先生就把他的母亲跟他讲的话，他父亲过世了，父亲过世的时候就跟他母亲讲，这个小孩最好将来叫他学医，学医可以救人，可以养活自己，这是他父亲希望他能这样做，所以他就学医。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)