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《内典讲座之研究》是我们重要的一个课程，而《无量寿经》是提供他练习讲经的材料，他们现在用我的《讲记》，专门依《讲记》。我的《讲记》分量很多，讲的时间长，讲了一百多个小时，现在让他们十个小时讲出来，他就把那个浓缩；把一百个小时的浓缩成十个小时，所以许多地方他要删掉。我们《讲记》已经是浓缩了，已经删掉三分之二，现在大家看到精装本的四册，那个四册是已经删掉三分之二，保存三分之一，是四册。他们是完全依这个为底本，自己重新去写讲记，叫你看，意思你懂了，用你的言语说出来，每个人各人写各人的。这个方法非常笨拙，但是这个方法非常有效。 另外一种，那就是属于精神教育。在上个学期，我跟学生生活在一起，每天早餐吃完饭之后，我要跟大家讲大概是半个小时到五十分钟，四个月不中断。劝勉他们行菩萨道，劝勉他们发菩提心，要把弘法利生的使命承担过来。我们既然出了家，出家干什么？就是弘法利生。不能担当弘法利生的这个责任，那你就得要做护法，内护。就像一个学校一样，学校只有两种人，一个是教员，一个是职员，你不当教员，你就当职员。职员就是维护道场，做这些行政工作，我们佛门叫内护，让这些讲经的人专心在教理上，不让他分心。这样的合作，这个道场哪有不兴旺的道理，佛法自然能够传遍十方。 而参加新加坡培训的，我看到同学们我也很受感动，他们认真努力，丝毫不松懈。这一百多天如一日，有始有终，精进努力，发愤自强，我们看到非常安慰。过去韩馆长虽然没有能在新加坡常住，她跟这些学生见过面，以后学生们毕业之后，编的刊物，特刊，她看到之后很受感动。在生病的时候，第一桩事情她就告诉我，这个培训班要办下去。我们原本的意思，这个培训班只办两届，所以教学所有的这些资料，我们全部把它录音、录影，希望便利提供给其他想修学的人，自己可以依照这个来修学。办这个班的缘分非常希有，在我们没有想到会长时间办下去，都是三宝威神加持。没有想到现在办第四届了，而且愈办愈殊胜，我们愈办经验愈丰富，前面这些弊病后面都改正了，第二届比第一届好，第三届比第二届好，这第四届就更轻松了，愈来愈殊胜。我们的经验丰富，信心也具足了，这个古老传统的教学，真有效果。 由此可知，一般佛学院为什么收不到我们的效果？他们学的东西太杂了、太多了，精神意志不集中，所学的是佛学常识而已。佛门大家常常听说有所谓深入经藏，我们这个老方法是深入经藏，现在佛学院教学是广涉经藏，普遍、很广的来涉猎这些经藏，没入。我们这是一门深入，深入经藏，深入才有用处；你学得很广，学得很多，学得很杂，一分都没入进去，全搞的是表面，不起作用。所以，深入跟广涉意思完全不相同，佛在经上讲的这些话，祖师讲得没错，我们把它解错了。譬如我这次从美国回来，在夏威夷大学做了两次讲演，就有听众起来发问，问我要怎样为大家来讲解佛经？问这么个问题。我还是照佛的教训来解答，怎么样弘法利生？契机、契理，可是这四个字真正的意思，懂得的人不多。 什么叫契机？人人都会说。什么叫契理？契机就是现前这个人他的需要。我们这个地方，周大夫是个医生，病人来给他看病，他给他诊断、给他处方。那个处方就契机，正是他需要的，对治他毛病的，他依照这个药方去服的话，他病就好了，病好了就契理。所以，你要晓得现代社会众生害什么病？你这个经要怎么讲法？我们看一部经的注解，像《金刚经》，有几百种注解，从汉朝一直到今天，每个人注解讲的都不一样。为什么不一样？在他那个时代，他那个地区，他所接触的那些大众，根性不相同，讲法就不一样。经是活的，不是死的，经没有一定的讲法；要是有一定的讲法，那一个注解就够了，何必要那么多注解？你们仔细去观察，汉朝人注解、唐朝人注解不一样，就说明，汉朝人所需要的跟唐朝人所需要的不相同，唐人跟宋人又不一样，宋跟元又不一样，元跟明、清又不一样，现代人跟清朝完全不相同。他脑子里想些什么？病不一样。 经还是这部经，要怎么样讲出来对治他的毛病，让他生信开解，依教奉行，然后证果，这个经讲了才有用，叫契机契理。现在有些讲经的这些大德们，他不懂这个道理，依照古人的注子去讲，没讲错。把今人当作古人，那怎么会契机？就好比医生，给人家治病，拿古人的处方，你害这个病，这个处方不错，给你吃，不但病没吃好，吃死了。吃死了怎么回事？可惜！你没有照我的药方害病。你们想想，哪有这种道理！我药方没错，你没有照我的药方害病，你害病害错了。现在很多讲经就是像这个毛病，那怎么行！所以诸位初学，初学我们选的注解要选最近，跟我们最近的这些注子，没有什么大差错。我们今天选圆瑛法师的，选慈舟法师的，这些在台湾他们的着作都很流通。民国初年，距离我们现在不远，还算有效。如果更远的，更远的恐怕就很难有效了，时代愈远，意识、心态不一样，生活方式不一样，也就是思想、观念完全不相同。他是那个时代对那些人说的，不是对我们今天的人说的，你懂得这个道理才叫契机。 什么叫契理？决定要帮助他念佛往生净土，才叫契理。理是什么？帮助他成佛。如果不劝他往生净土，他就决定不能超越六道轮回，这就不契理，也就是不合理。末法时期的众生，除了念佛带业往生，没有第二条路可走。谁有能力断烦恼？谁肯真正发菩提心？我没有见到一个，不要说在家的，出家人起心动念为自己，自私自利，还是自私自利。几个人真正肯为佛法、为众生，做牺牲奉献？没有，从前有，现在没有了。所以，李老师当年训练我们，就提出了警策。告诉我们，我们求佛法，磕头作揖求来的，将来还有没有人在我们面前磕头作揖求佛法？没有，你要指望人家恭恭敬敬的向你求佛法，你一生一个人都遇不到，你的佛法就绝了，不能传了。应该怎么样？我们要恭恭敬敬磕头作揖把佛法送给人，看人家要不要，还得看人脸色。没有忍辱，没有耐心，你决定做不到。 所以今天弘法的人，受人家不能受的耻辱，你才可以做弘法利生的工作。不管什么人加给你任何的侮辱，我们都阿弥陀佛，甘心情愿接受；你要想，我是法师，高高在上，像我们自己求法的时候，一个都找不到。李老师在三十年前教给我们，我们在这一生当中所接触到的，一点都不错。谁对你恭敬？谁瞧得起你？所以，我们一生保持最低的姿态，是正确的，我们也能把净宗宣扬出去。今天在全世界念《无量寿经》会集本，念阿弥陀佛，认真修学，有人，我们看到欢喜，特别是中国大陆。黄念祖老居士没有到台湾来，没来过，他在大陆告诉他的学生，我到北京，学生们告诉我的。他说黄老师跟他们讲过，佛法在中国大陆，不在台湾，台湾的佛教是表面兴旺，没有实质的内容。我们看到大陆人对于佛法的那种恭敬，我们就明了了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |