“此即是四谛，所以重开者”。这是把四谛展开，成为十二因缘，“以缘觉之人，先观集谛。所谓无明缘行”，这跟“声闻”不一样，“声闻”是从“苦谛”悟入。“缘觉”是从“集谛”断惑。

　　“所谓无明缘行，行缘识，乃至生缘老死。此则生起。”。这里我们讲流转，随顺十二因缘流转，就是生死轮回。如果要超越六道轮回，你把十二因缘反过来看就明白了，这叫还灭门。“若灭观者，无明灭，则行灭。”，那“行”就灭了。“乃至生灭，则老死灭”。所以你反过来看的时候，就是智慧。就把这个宇宙人生看破。所以“因观十二因缘，觉真谛理，故言缘觉。此人断三界见思，与声闻同”。他的断证跟声闻是一样的。他比声闻聪明，所以“更侵习气，故居声闻上”。声闻见思烦恼断了，习气没断。缘觉习气都断了。所以比阿罗汉的功夫要高。

　　习气是甚么呢？佛经里有一个比喻，譬如酒瓶，酒瓶是盛酒的，现在你把酒瓶中的酒倒得干干净净，里面确确实实没有酒了，你再用干布把它擦干净，可是闻闻还有酒味，用酒味比做习气。所以佛弟子当中，有很多是富贵子弟，跟佛出家，富贵人都有傲慢的习气，他证了阿罗汉果，傲慢确实断掉，真没有了，但是有的时候那个骄慢的态度还在，这就叫习气。是不是真有？真的没有，他对人真的是恭敬，可是他习气还在。所以说烦恼容易断，习气难断。但是习气往往会引起别人误会，因此要学谦虚、恭敬、礼让，学这些来断习气。

　　“束之不出四谛者。若流转门。无明爱取三支是烦恼道。行有二支是业道。此五支为集谛。识名色等七支为苦谛”。虽然十二因缘，讲得比较详细，归纳起来不外四谛。四谛是讲“苦、集、灭、道”。“集谛”就是起惑造业，“无明”是过去的烦恼，“爱”、“取”是现在的烦恼，所以这三支都是属于烦恼，就是惑业苦中的迷惑。这个地方我们特别要记住，无明是过去世的事情，是无可奈何。现在对于一切法要是生了“贪爱”，要是想“执取”，“执取”就是占有，这都是迷惑颠倒，这些是烦恼道。“行”是属于过去世造的业。“有”是现在的，是这一生当中造的业。既然有业，当然就有果报。所以“行”与“有”，这两支就是造业，是属业道。由此可知，我们这个“占有欲”，（现在心理学上讲“占有欲”），就是佛门讲的“造业”，善业自有善果，恶业定有恶报，恶报是在三恶道，善果是在三善道。总而言之都脱离不了六道轮回，所以业实在不能造。

　　不造业，这一句话说起来容易，做起来很难。为甚么？起心动念都在造业，这怎么得了！所以一切法门，都是在帮助我们断惑、消业、出离六道轮回。在一切法门当中，最简单、最容易、最快速、最稳当，无过于“念佛法门”。我们二六时中，就是一天到晚，心里面想佛、念佛，一切时、一切处，都不要把这一句佛号忘掉，这也是在造业，这造甚么业？造净业，就是造念阿弥陀佛的业。这个业还算不错，为甚么？三界六道里头没有这个果报，三善道里面没有阿弥陀佛，三恶道里也没有阿弥陀佛。所以叫做净业。造净业，将来的果报是往生西方极乐世界。我们除这一条路之外，实在找不到第二条路好走了。善恶业都不能造，不但恶业不造，善业也不为，专念弥陀，求生净土，这样才能够出离六道轮回。

　　所以“无明”、“爱”、“取”、“行”、“有”，就是四谛里头的“集谛”。除这五支之外，其余的七支皆是“苦谛”。从“识”到“受”是这一生的果报。过去世造的因，现在得受报；“爱”、“取”、“有”，是现在造的因；“生”、“老死”是来生受的果。所以你要问六道轮回是怎么来的？十二因缘给你讲得清清楚楚，明明白白，这叫“流转门”。“流”甚么？按著这十二因缘顺序来走，按顺序走，这就是制造六道轮回。如果反过来呢？就叫“还灭门”。

　　“灭前十二因缘之智为道谛”。人为甚么有老死？因为有生！没有生就没有老死。生有甚么好处？生的后果就是老死。那为甚么有生？因为有“取”，为甚么有取呢？因为有“爱”。这样翻过来往上去找它的原因，这是智慧。十二因缘中，只要你能断一条，六道轮回就没有了。从那里断？要从“因”、“缘”上断；“果”上是断不了的。

　　有些愚痴的人，觉得活得很痛苦，误以为自杀就可以了断，自杀是从果上断，是断不了的。因为自杀之后，没几天又投胎来了，活得更苦，还干六道轮回。所以自杀是没完没了，不能解决问题，不但不能解决问题，只有把问题愈搞愈糟，来生比这一生不晓得要苦多少倍。这是做不得的。必须要在“因、缘”上断，就是“集谛”上断，“苦谛”上没有办法断的，苦是果。

　　我们晓得“无明”、“行”，是过去生中的因缘，过去世的怎么能断呢。只有从现在生中去断，现在生中，查查十二因缘，只有“爱”、“取”、“有”这三支，就这三支中如果能够断一支 ─ 或者你把“爱”断掉、或“取”断掉、或“有”断掉。这三支断一支，就行了，就可以出离六道轮回，这叫“还灭门”。你有这个智慧，知道事实真相，晓得从那里下手，这就是“道谛”。“道”是修行的方法门道，你找到了。依此修行超越轮回生死，就是“灭谛”。证“寂灭理”为“灭谛”。这是说明十二因缘，不出四谛。

　　“缘觉”虽然度众生，实在跟阿罗汉差不多，他不是主动的去度化众生，而是众生去求他，他才肯教。众生不去求他，他不会去找人的。不像菩萨，做一切众生不请之友。所以他度的众生不多也不广，因此把缘觉合在声闻一起，我们称它做小乘。如果讲三乘呢，那么声闻是小乘，缘觉是中乘，菩萨是大乘。