【念佛有四种。】

　　就是有四种念法。第一种就是：

　　【持名念佛。即本经所宗。称念阿弥陀佛名号。】

　　《无量寿经》跟《阿弥陀经》都是提倡执持名号。

　　【善导祖师曰。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。】

　　『善导』是阿弥陀佛化身再来的，这在中国历史上有记载的。善导祖师所说的话，无异於阿弥陀佛亲自告诉我们。『径路』是最近的一条道路，也就是最直捷、最快速的修行的道路，无过於念阿弥陀佛，这条路最近了。

　　【因其方便直捷。成功迅速也。】

　　这两句话我们要记住。这个方法『方便直捷』，成功快速。这是第一种念佛的方法。第二种：

　　【观像念佛。以供养圣像。注目观视。然像去还无。因成间断。】

　　这个『观像念佛』，这要很大的福报，要有很殊胜的环境。你家里有个很大的佛堂，供养著很多的佛像，佛像都非常的庄严，供养在那里。你一天到晚看佛像，把这个像印在你心地里。可是你离开佛堂，佛像看不到，就中断了，功夫就中断了，你不能离开这个佛堂；换句话说，你的生活有人照顾，你有非常壮观的佛堂，使你流连忘返，不愿意离开，这是很大的福报。所以这个非常庄严的佛像，它有吸引人的能力，相好庄严。这个像要统统都塑造阿弥陀佛的像，这样才好，如果诸佛的像都有，一切菩萨有，那你那个观像又杂了。虽然观像但是夹杂，那就很难成就。

　　我们常讲念佛堂，好像打佛七的念佛堂，念佛堂应当四周都挂著阿弥陀佛的佛像，不管你身转在哪个方面，你都能看到阿弥陀佛。口念佛，心想佛，眼睛所看到统统是佛像，这是真正修行的方法。诸位如果明白这个道理，我们今天生死凡夫，求生西方净土是我们第一桩的大事，因此，什么客气都不要了，什么形式，什么恭敬那都是其次。只要我心里头念念有这个缘，能够看到佛，听到佛，我就成就了。所以有人说佛像客厅里不好挂，不恭敬；卧房里头也不好挂，不恭敬。好了，为了恭敬，你修行的因都中断掉了，为了恭敬，西方极乐世界去不成了。

　　这个道理要想通！等於说我们今天是病人，病重的人自己晓得，什么忌讳都没有了，哪个地方都可以供养佛像。只要在我生活这个空间里面，让我时时刻刻都能够见到佛像，别人说我们不恭敬，那他的事情，我们不要去理他。我们想到只要我这个因不断，我就会往生，要晓得这个道理。这是给诸位讲，这叫真正的恭敬，实质上的恭敬。我念念不忘阿弥陀佛，这是恭敬！为了表面上恭敬，常常把阿弥陀佛忘掉，这叫什么恭敬？这不叫恭敬！

　　所以供养佛像意思在哪里？提醒我们自己。或者我们是写阿弥陀佛这个名号，阿弥陀佛，南无阿弥陀佛也可以。大家要记到这个原则，就是一定要自己在二六时中，时时刻刻提醒自己，叫自己不要忘掉。手上一串小念珠，目的也是如此。这个念珠不一定是叫你拿来记数的，提醒你看到念珠想到我念佛，不要忘记念佛，用意在这个地方。所以念佛人实在讲，许许多多地方没有顾忌的，不像修其他的法门。其他的法门没有念佛法门这么方便，这么样的容易，这是讲「观像」。第三：

　　【观想。】

　　『观想』就是《观无量寿经》里面讲的方法。

　　【如观经所说。以我心目。观彼如来。】

　　以我自己的心去观想阿弥陀佛如来。

　　【但境细心粗。妙观难成。故不如持名方便易行。】

　　这是真的。实际上这念佛的方法统统出在《观无量寿经》。所以《观无量寿经》的性质，它是讲念佛的理论方法以及九品的因果，这是《观无量寿经》的内容。方法里面一共有十六观。十六观从第一观到第十二观是观想念佛，因为这个方法分量占得最多、最大，所以我们叫《观无量寿经》。第十三观是观像念佛，就是前面第二条的观像念佛，最后一观就是第十六观是持名念佛。诸位要明了，佛法跟世间法有一些地方相同，就是把最好的放在后面。像《楞严经・二十五圆通》，它把观世音、大势至放在最后。最特殊的法门，不按顺序排列摆在最后，像唱戏，唱压轴戏，最好的戏一定是在终场的时候，为什么？人家要等看，他才不会离开。佛法也是把最好的摆在最后。所以持名念佛是念佛法门里面最殊胜的方法。

　　这就是讲这个观想，观想真的不容易。譬如十六观的第一观，观什么？观太阳下山，这就是想西方，太阳下山西方。观成之后，落日红红的太阳，不管在什么时候都在你面前，不管你在哪个地方，你会看到红太阳在你面前。睁著眼睛太阳在面前，眼睛闭上红太阳还在面前，这才观成。如果不到这个境界，你这个观未成功。

　　在第二观，观大海结冰。大海结冰什么？是观西方极乐世界地，它的地是琉璃地，就是绿色的宝，像我们现在讲翡翠，绿色的玉，透明的，海水结冰就像那个样子。但是海水有波浪，它没有波浪，它是平的。这一观要观成了，你看这个地决定是琉璃的。如果你看到这个地还是泥土，那你没有观成。这个的确境太微细了，我们心太粗了，很不容易观成。这个观成实在上讲，就把我们这个世界变成极乐世界了，这观成的话真的就变成极乐世界。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)