孙陀利谤佛，也就是很久远之前，他说有个“博戏人”，这是我们说街头卖艺的，杂耍，这个人叫净眼。净眼是谁？就是释迦牟尼佛的前身，释迦牟尼佛也做过杂耍。那时候有个淫女名字叫鹿相，净眼就诱引鹿相，坐一个车子出城在一块娱乐。用我们现在的话来讲就是奸杀，强奸之后就把她杀了，这是释迦牟尼佛前世。杀了之后，就把她尸体埋在园林里，那个园林里有一尊辟支佛在修行。这个案子发生了，就连累辟支佛，人家以为是辟支佛把她杀掉的。可是净眼还算不错，他看到辟支佛受这个冤枉、冤屈，他良心发现，他生起悲心，我们现在讲他就自首。自首之后，这个罪很重，还是被国王杀掉了。这是过去世的一段业因。然后佛就说，净眼就是他，就是释迦牟尼佛，鹿相就是现在的孙陀利，这冤亲债主。那时候他奸杀鹿相，所以生生世世是无数千岁受苦无量。只要你的冤亲债主没有真正放过你，说不跟你再计较了，就很麻烦。纵然这一次说放过你，不定什么时候想起来又恨你，这个麻烦大，所以他就生生世世纠缠不清。什么时候他真放过你？给诸位说，他要超度往生极乐世界，真放过你了，以后不再纠缠你。如果还在六道轮回，我想这个帐就清不了，你说这个事情多麻烦！我们想想，这种因果报应太可怕了，释迦牟尼佛前世有，我们现在也有，过去生中生生世世很多。要想逃出这个关口，只有两种方式，一种是冤亲债主他往生极乐世界，另外一种是我念佛往生极乐世界，那就没事。我念佛往生极乐世界，在极乐世界成佛，将来到这个六道来度众生，那就像释迦牟尼佛一样又会碰头。碰到时候怎么样？碰到时候这就叫不昧因果，不是不落因果，是不昧因果，过去造的业因清清楚楚、明明了了，可以表演一下，然后度他。这是肯定的，佛不度无缘之人，能帮助他成就佛道。

　　第二段讲“奢弥跋”，也是谤佛。这次的谤佛，佛讲的故事是这样的，佛说“过去远劫”，很久远了，“有婆罗门，名为延如达，常教五百童子”，延如达就是释迦牟尼佛的前世，五百童子就是现在的五百罗汉，你看生生世世的缘分。他说还有一个梵天婆罗门的妇女，名字叫净音，这是梵天婆罗门，我们现在讲他的夫人，“为延如达作檀越”，这用现在话是做斋主，现在我们台湾习惯叫护法，她来护持延如达，“饮食衣服悉皆供养”。释迦牟尼佛也做过婆罗门。后来有一尊辟支佛入城乞食，这个净音，就是梵天婆罗门夫人看到辟支佛，就请辟支佛，供养他，供养辟支佛，“自是以后，乃日具美食而供养之”，供养辟支佛很丰厚。延如达就感觉得这个护法“薄己厚彼”，供养辟支佛供养得丰厚，对自己就微薄，就起了嫉妒心。“复令童子谤此道士”，这个道士就是辟支佛，说他“无有净行，与净音通”，私通。你看造这样的罪过。辟支佛遭遇这个毁谤，“后辟支佛现神变入灭”，入灭就是圆寂，他现神通之后圆寂了。大众才知道延如达嫉妒，妄语伤害别人。佛就讲，那时候的延如达“则我身是”，那时候的净音就是现在的奢弥跋，五百童子就是现在的五百罗汉。他说是我当时起了嫉妒心，“受诸苦报”，苦报是果，嫉妒心是因。“今虽得佛”，现在成佛了，“由此余殃，故受奢弥跋之谤”，毁谤。

　　释迦佛这是慈悲到了极处，这十桩事情都是说自己在过去因地修行犯的过失。这个前面两桩，前面是奸杀，这个地方是嫉妒、毁谤，造的业很深很重。而且这种现象从前有，现在更多。辟支佛是圣人，比阿罗汉还高，阿罗汉见思烦恼断了，习气没断，辟支佛连见思烦恼习气都断了，这是圣人。他住在这个世间教化众生，你毁谤他，你陷害他，他那个地方结不结罪？给诸位说，不结罪，他会原谅你，不但原谅你，他还会诵经念佛回向给你。为什么？他有慈悲心，知道你造的这个罪业将来要堕地狱，知道你地狱苦，所以常常以功德回向给你，减轻你的苦难。人家用这个心对待你，你不知道。你的罪从哪里结的？这些圣人在世间，他是度化众生的，你把他害了，你看他死了，现神变之后他就入灭，许多众生的法缘被你断掉，这个罪重。所以真正有德行的人，你能不能害他？不能，你害他是害自己，你把很多有缘的人的法缘断掉了。佛在经上常常告诉我们，断人身命罪小，你把人杀了，这个罪不重，断人慧命的罪非常重。你看得人身的人多少？得人身，能闻佛法、能长养慧命的人有多少？不成比例。所以闻法的机缘是无比的殊胜，你怎么忍心把一切众生跟辟支佛闻法的缘分断掉，这个罪就是阿鼻地狱。我们懂得这个道理，你就晓得弘法利生的功德不可思议。世出世法里头，第一功德是什么？就是弘法利生。这个地方，有阿罗汉、有辟支佛住在这个地方，这个地方不遭难。为什么？诸佛护念，龙天善神守护，这个地方有正法。你毁谤陷害，你伤害不了人，这个修行人你伤害不了，你伤害的是把正法灭掉，把一切众生的善缘断掉，结罪在这个地方，这我们不能不知道。

　　佛讲第三桩事情是“佛患头痛”。这事情是怎么回事情？释迦牟尼佛头痛。佛说了，“过去远世”，时间久远，“罗阅只城”，都是讲的印度地方，荒年，“谷贵人饥”，我们就晓得现在人讲叫粮食危机，没得吃。“掘百草根以续微命”，你就晓得人遭这个劫难。它附近，就是这个城的东面，“有吱越村”，也住了不少人，村东面有很多鱼池，这些村人带着家属都住在池塘附近，捕鱼为食。捕鱼的人取鱼，鱼在岸上跳动，“我为小儿”，这个我是释迦牟尼佛自称，释迦牟尼佛是个小孩。“以杖打彼鱼头”，小孩打着玩的，看到鱼跳来跳去。他说鱼池里面那时候有两种鱼，一个叫麸鱼，一个叫多舌。鱼跟鱼也讲话，我们不知道，它们在埋怨。它说“我等不犯人”，我没有得罪这些人，可是现在这些人要害我们。你看看这些鱼发愿，“我等后世当报”，这就是什么？我一定要报这个仇。那时候村庄里面的人，就是现在的释迦族，那时候敲鱼头的小孩就是释迦牟尼佛，那个麸鱼，大概是鱼里头的领导人，它也有领导，就是“流离王”，多舌鱼就是“婆罗门恶舌”。“尔时鱼跳，我以小杖打彼鱼头，以是因缘，受诸苦报，今虽得佛，由此残缘，流离王伐释种时”，释迦牟尼佛这一族被流离王灭掉了，你看释迦牟尼佛没法子救，看到自己这个小国家被流离王灭掉。我们从人情上来说，佛知道前因后果，知道这是没办法的事情。如果说是以人情来讲，释迦牟尼佛能不能救这个国家？他虽然没有能力，当时印度，这经典上记载的，十六大国王都是释迦牟尼佛的皈依弟子，他影响力这么大。如果要是请求十六大国王组织一支联军去救他的国家，能不能做到？能做得到，他为什么不做？救不了，你救了，来世报的时候更可怕，懂得因果报应。当时流离王这一族，就是鱼池里那些鱼，你把池水放干净，把一个池塘的鱼一网打尽，你灭了它的族。这些鱼今天投胎到人身，他来报仇，当时他那个怨恨心，发的誓愿要报复，这一生应验。流离王灭释迦族，这个事情告诉他的学生，学生怀疑，说是冤冤相报。目犍连尊者有神通，他用他的钵救了五百释迦族，救了五百人，送到天上，避免这个灾难。世尊告诉目犍连，他说你去看看钵。结果目犍连尊者去看看钵里头，钵里面全是血水，融化成血水。世尊讲，定业，没有法子。如果能救，目犍连神通能救，释迦牟尼佛神通还不如目犍连吗？不能救，业因果报，怎么救法！当时释迦牟尼佛是小孩，敲这个鱼头，流离王灭释迦族的时候他头痛。他头痛的原因，他有他的果报，各人有各人的果报，他那时候拿个小棍子去敲头。这些事情告诉我们，起心动念、言语造作你能不谨慎吗？不可以，不可以不谨慎。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)