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「复为大施主，普济诸穷苦。大施主者，于一切人行大施。至于所施者，为是财耶？法耶？淨影师云法施化益，是谓法施。憬兴师非之曰：欲济贫苦必财施故。是谓财施也。」我们就看到此地。这是本师阿弥陀佛四十八愿圆满成就之后，这个行动就表现出来了，这个行动是「复为大施主」，自行化他。经文上有六句，后面五句是「普济诸穷苦，令彼诸群生，长夜无忧恼，出生众善根，成就菩提果」，这个菩提果就是成佛，这个布施是令一切众生平等成佛，这是名符其实的大施主，我们应当向佛学习。所施是财、是法？财法统统都具足。淨影师就是慧远大师，着重在法施，法施化益。众生贫苦从哪裡来的？从迷惑来的。所有一切苦，迷失了自性，可怜！他对于宇宙万有，他想错了，他看错了，于是他也说错了，他也做错了，造无量无边的业。业的果报就是十法界，十法界裡面有染有淨、有善有恶，也就是有苦有乐。佛告诉我们，苦是真的，乐是假的，这很多人不知道。他为什么不知道？粗心大意。如果细心的去观察，他就明白了。苦，八苦，真的，大家都知道是苦；乐，佛说乐是坏苦，这个乐不是真乐，是像麻醉剂一样，不是真的。那我们知道，飢饿是很苦，美食是很乐，但是飢饿苦是真的，美食能维持多久？维持一天，一天都维持不了，几个小时。几个小时又饿了，又要去找美食，那不就等于服毒一样吗？只能将你的飢饿之苦暂时止住，像止痛药一样止住，时间过了，效果就没有了，苦的现象又现前，那叫真苦。 佛确实是大医王，也是大施主，他知道众生苦的根源，帮助你把这个根拔掉，那就是破迷开悟。破迷之后，苦是永远脱离了，开悟之后，你才得到真乐。那个乐与五欲六尘不相干，可以说与六根、六尘、六识全不相干，这叫真乐，不再为十法界所动摇。这就必须要法施，世尊当年在世为我们做的示现，四十九年天天讲经教学，这是法布施。众生闻法，我们在经典上看到，确实有不少善根厚的人，根性利的人，一部经听完，他觉悟了，回头是岸，不再造业了。甚至于还有根性很利的人，一部经还没听完，听了一半，听了三分之一，他开悟了。法布施的功德不可思议，法布施的功德究竟圆满，法施是治本，财施是治标。佛很慈悲，标、本都治。 憬兴师偏重在财施上，「欲济贫苦，必财施故」。我们看到贫苦的人，你要劝他学佛，他三餐饭都吃不饱，他哪有心来学佛？你能把他基本的生活解决掉，你劝他来学佛，他就来了。这是大乘教裡佛教菩萨，对一切众生「先以利欲勾，后令入佛智」，先以欲勾牵，那就是财施。所以佛教菩萨有四摄法，摄受一切众生。四摄法裡面头一条就是财布施，这布施，他迫切需要，你要帮助他。财施他立刻就感到恩惠，他对你就产生好感，你再劝他学佛，他听得进去，你是个好人，你不会害我。六度裡面的布施跟四摄法的布施意思完全不一样，六度裡面的布施，佛教菩萨放下贪瞋痴，布施的目的在此地；四摄法裡面的布施，他的用意于一切众生结法缘，佛不度无缘之人，菩萨要想普度众生就必须要跟众生结缘。 结缘，我们没有这个财力怎么办？早年李老师教我们这些学生，我们跟他学讲经的二十多个人，他非常重视四摄法，与众生结缘。告诉我们，纵然是菩萨，甚至于成佛了，因为在因地当中跟众生结的缘很薄，所以成佛之后，讲经说法听众不多，度众不广。这什么原因？因地没跟众生结缘。所以老师很重视让我们学生跟大众结缘。我们说：老师，我们没有钱，怎么结法？结缘不要钱，李老师一个星期讲经一次，星期三，时间地点是固定的，不需要宣传，在台中住了三十八年，大家都知道。他讲经的那一天，我们二十几个同学都去做义工，排队在门口，欢迎来听经的大众。大众进到我们佛堂来听经，我们就做接待，引导他，替他找座位，替他拿经本，把今天讲的什么地方翻开来指给他看，这都是结缘，非常亲切接待。如果还有几个零钱，可以买一包花生米，一个人一粒花生米，一个人一块小糖，这都是结缘，令众生生欢喜心。花费不多！一个月才讲经四次，一次用一块钱，一个月不过四块钱，我们就学会了。这个都是属于四摄法裡头的。四摄法，你看布施，我们用内财布施，做义工是内财，用身体，用我们的劳力、用时间，金钱那个东西是外财，内外都要施。第二个是爱语，柔和的言语，谦卑恭敬的态度，来接待大众，让每一个听经的人都感到，到这个佛堂来接待的人非常亲切、非常和睦，让他生欢喜心，让他有好印象，他到这个佛堂，他就很安静，专心来听教。利行，所有作为都是利益大众。在讲堂裡面同事，共同学这部经，共同修这个法门。这是佛教菩萨四摄法。这个四摄属于财法统统都包括了。所以财施是接引，法施是目的，一个治标，一个治本。 下面说，「《宗镜录九十五》曰」，《宗镜录》有一百卷，九十五卷有这么几句话，「以无财法，名为贫穷」。「故知普济贫苦，即须法财并施。」贫苦这两个字可以涵盖六道所有的众生。六道裡有大富大贵，没错，大富大贵他物质上他不贫，精神上贫苦，为什么？没有智慧。我想很多同学都了解一个事实真相，那就是财富是福报，你这一生有财富，过去生中修福得来的。可是这个财怎样用法，那是智慧。智慧来用财，财就变成功德。如果没有智慧，这个财富太多很可能造作罪业，那个麻烦就大了，还不如没有的好。世世代代得人身，多半是生活都相当贫苦，他来生又到人间来了。大富大贵，来生得人身就很困难，如果他一生做好事，积功累德，他生天，天道去了；他用这些财富去贪图五欲六尘的享受，来生他可能到三途去了。人身难得！我们从外国催眠术裡发现，有很多被催眠的人，来生还是人道，再前生也是人道，好多世都是人道，都是很普通的人，说明什么？这一生没有什么大恶，也没有什么大善，他保持在这个水平上。大善大恶都不在人道了。所以这两种布施都非常重要，但是财布施可以做一个引导，法布施为主，释迦牟尼佛为我们示现的，一生四十九年天天行法布施，这是主。 「故《积功累德品》」，这是下一品，我们现在是「必成正觉第七品」，第八品是「积功累德」。裡面有这么一段经文，这是佛教菩萨「恆以布施」，着重在恆，恆是恆常，不能间断，要有恆心，「以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。」佛教菩萨，就是教一切弟子们，我们今天发心皈依三宝，以佛为师，以法为师，以僧为师，佛法僧都要懂得自性三宝，这才是真正皈依处，不能搞错了。自性的佛宝就是皈依觉，佛的意思是觉，觉而不迷，自性觉是真佛；自性正是真法，法宝；自性淨，清淨，这是僧宝。皈依的时候，传授皈依的老师一定要把这个讲清楚、讲明白，而不是皈依形式的三宝，在佛法名词叫住持三宝。住持三宝有作用，有什么作用？提醒你，你皈依了，没有人提醒，转眼就忘掉，所以住持三宝功德不可思议。佛不在世，佛的形像在，泥塑、木凋，甚至于彩画画的佛像，你见到佛像就提醒自己自性觉。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |