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‘问：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也？’这问的意思，佛在经上常说，尤其在《观经》讲净土的原理，“是心是佛，是心作佛”。心，当然不是别人的心，是自己的心。既然是自己的心，为什么不说自性弥陀，不说自性佛，一定还要指西方极乐世界那尊阿弥陀佛，让我们去求他，去靠他，这是什么意思？蕅益大师答得好，‘答：此之法门，全在了他即自。’“了”是明了，让我们明了。“他”跟“自”是一不是二。“一”是从体上讲，体上、性上说是一；但是从相上讲，从事上讲，是二。这是一定要知道的。 ‘若讳言他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。’换句话说，对于事实的真相没有搞清楚，才产生这么一个疑问，这个疑问一定要破除，若不破除，对于往生净土会造成障碍。纵然拼命去念佛，强烈的愿望求往生，也只能生到边地疑城，这是我们在《无量寿经》上看到的。他为什么会生到边地疑城？他有这个怀疑在，这是讲还有愿、还真肯念，生到边地疑城。如果这个疑惑，要是严重破坏自己的信愿，这一生往生都不可能，所以这关系很大。我们必须要知道，这个法门跟《华严》一样，不但跟《华严》一样，实际上超越了《华严》；《华严经》到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严》是什么法？是圆顿大法。所以这部经是圆中之圆，顿中之顿；唯有一心就能契入，如果用二心，那就有障碍。他这个疑问产生就变成二心，怎么是二心？有自有他，自他是二。六祖大师在《坛经》说得非常妙，六祖初见印宗法师的时候，印宗法师就问他：“听说你在黄梅得到衣钵，五祖平常说法，有没有说禅定，说这些方法？”六祖回答就很妙，告诉他：“真正的佛法是一。”《维摩经》里所讲的，不二法门。他问的是禅定、解脱，禅定解脱是二法，佛法是不二法。这个地方自他是二法，佛法是不二法。所以自他二边都要把它忘掉，用一句阿弥陀佛把这个念头统一，心里头没有其它的分别，没有其它的知见，只有一句阿弥陀佛，把所有的知见、分别、执着统统归一，这就是一心，这样才能够入境界。在净宗里面入境界，就是入西方极乐世界。因为极乐世界是一真法界，就是带业往生，生凡圣同居土下下品往生，那个地方也是一真法界，这是西方极乐世界无比殊胜之处。 “全在了他即自”，“他”跟“自”就是一，就不是二。如果说他佛，他见未忘；如果偏重在自佛，我见颠倒。有他见，有我见，诸位想想《金刚经》上所说的，“菩萨有我见、人见”，他见是人见，“众生见、寿者见，即非菩萨。”《金刚经》前半部跟后半部，前半部是讲四相，后半部讲四见，四见比相讲得更深刻。前半部是“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”后半部说得更妙，你有这种见解、念头就不行，“有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨。”他这里是落在四见里头，大师答复得很妙！ ‘又悉檀四益，后三益事不孤起。’佛法在释迦牟尼佛当时，教学利益众生就是以“四悉檀”为中心，今天我们依然不能例外。“四”是四种，“悉”是普遍的意思，“檀”是布施；就是四种普遍布施的利益，这叫做四悉檀。悉檀是梵语音译过来的。这四种悉檀：第一种叫“世界悉檀”，欢喜益。这是我们不能不知道的，佛法首先就是能令一切众生生欢喜心，这是佛教化众生第一条。在跟大众接触，叫众人不欢喜，佛的教学就全盘失败了，所以说第一个是要叫众生欢喜。如何让众生生欢喜心，那是方法、手段，那是因人、因事、因地，巧妙各个不同。这个地方只给你讲原则，没有给你讲手段。这是非常非常的重要。如果不能欢喜相处，那就是不和，不和里面就会有争执，争执里面就会有斗争，斗争就会造成社会的混乱与世界的不安全。由此可知，佛法对于世间的利益，确实是摆在第一位，世间的利益都得不到，出世间的利益就不必说了，所以第一个是教我们得世间的利益。如何令众生生欢喜心？佛法里面方法很多，所谓八万四千法门、无量法门，方法多了。通常归纳起来，像“四摄”、“六度”都是方法，尤其佛给我们规定的“六和敬”，确实是教我们在世间接触广大群众，特别是与我们不同种族、不同国家、不同宗教信仰的人，与他们相处，能令一切众生生欢喜心，这个才叫真正高明。这是第一个利益。后面三个，“为人悉檀”，生善的利益；“对治悉檀”，是断恶的利益；最后一条就是真正在佛法上得利益，叫“第一义悉檀”。四悉檀前面三个都是世间法，最后一个是出世间法。“第一义悉檀”，就是教给我们“信愿持名，求生净土”，那是第一义。后面三个世间跟出世间的利益是“事不孤起”，它生起有连带的关系。 ‘傥不从世界深发庆信，则欣厌二益尚不能生，何况悟入理佛。’傥是假设。要不从世界悉檀，深深的发起庆信，就是真正的欢喜心。信愿持名，“信”就是世界悉檀；“愿”里面就有两个，愿生西方这是生善，厌离娑婆这是离恶、离苦，一个是为人悉檀，一个是对治悉檀；往生西方极乐世界，那是第一义悉檀，也就是此地讲的“悟入理佛”，生到西方极乐世界就悟入理佛。这是把四悉檀的利益，完全用在净土宗念佛往生上说。四悉是佛法接引众生的总纲领，大小乘佛法统统离不开这个原则，这是我们要晓得的。 ‘唯即事持达理持’，大概像我们一类业障深重的凡夫，走这个路子是最稳当的；那就是“事持”，先就用事持，理不明白没有关系，不要紧，当然理懂得那是更好。理不懂，像历代以至于现前，许多老阿公、老阿婆们念佛往生，让我们看到他们的瑞相，他预知时至，他能够站着走，能够坐着走，晓得什么时候走，这都是决定往生。你问他净土经典，他不懂，甚至于很多人念过《弥陀经》，问他《无量寿经》，没念过，《观无量寿经》，没念过，这经什么意思他不懂，不懂他能往生，这就是事持。生到西方极乐世界，他就都懂了。这一到西方极乐世界都懂，为什么都懂？因为他事持持得很纯，他心定，信愿坚固，佛来接引他的时候，先用佛光注照，佛光一照，他的业障就消除，智慧就开了，从事持就达到理持。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |