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    我们在忏悔的时候用普贤菩萨的忏悔偈，最后一首是忏除罪根。罪根是什么？贪瞋痴慢疑。所以「师法弥陀，结成大愿」。总结阿弥陀佛无量无边无尽无数的善根，总结起来就是四十八愿，结成大愿。这是我们要跟阿弥陀佛学的，要真学，如果你对他不是透彻了解，你这个心发不出来。你能学多少，就是你发心的度数到某个阶层，你了解多少你就能学多少，你了解得愈多学得愈多，了解得愈透彻你学得愈深入；你对他没有了解，你就没有办法学他，想学也学不到。「精勤修习」，修是修正，把我们的错误，错误的思想、错误的见解、错误的言语、错误的行为统统修正过来；全都修正了，「住真实慧」。「以求成就」，成就无上菩提，成就无量的智慧，无量的德能、相好。真能做到吗？能。为什么？因为一切法是从心想生的，所以才能这个说法，自己心想生，哪有做不到的道理？别人心想生，我未必能做到，人家肯不肯给我，要看别人脸色。自己心想生的，这哪有做不到的道理！无量的智慧、无量的德能、无量相好，是自己心想生的。这个想叫真心，不是妄心，妄心想不到，真心。真心就是前面所说的，入空、无相、无愿法门，修普贤大士之德。这意思有没有听懂？入空、无相、无愿法门就是真心显露，用真心显露去修普贤大士之德。

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    可是底下这一句，『易往而无人』，极乐世界真是非常容易去的，怎么会无人？我们看《净影疏》里说的，「修因即去，名为易往」，真信真愿，老实念佛，他就往生，这易往。可是，「无人修因，往生者尟，故曰无人」，尟是少，往生的人少。为什么少？没人修。让我们想起，这个法门，净宗法门确确实实是佛所说的难信之法，大家不肯相信，真难信！我们自己就有这个经验。六十年前，方东美先生把佛经哲学介绍给我，我们欢喜接受是哲学，佛经哲学。如果是讲念佛往生，我们不能接受，不但我不会接受，方东美先生他也不接受，真难信！接受的人真不多。爱好佛学经论的理论，人可不少，这些高等知识分子接触到真欢喜，但是你劝他往生，你劝他老实念佛，这个做不到。

　　我跟李老师学教十年，对净土不排斥，净土的经论也读，印光大师《文钞》也看过，也很佩服，也赞叹，总不能够像《华严》、《法华》那样令人生欢喜心。实在讲，净土经里面它太奥妙，它的叙说太简单，字字句句虽然有无量义，绝不是一般人所能够发现的，于是易往而无人。我跟同学们说过多次，我对于净土生信心是要感谢李老师，李老师多次的劝我，这个因，种下这个因。在华严、法华、楞严会上看到文殊、普贤、观音、势至往生净土，殊胜无比的因缘，这才感动，启发对净宗的信心。也学这个经教了，慢慢也讲几遍，像《无量寿经》前后就讲了十遍，从大经里面省悟过来了。文殊、普贤菩萨，教内外的学者没有不尊重的，没有不仰慕的，没有不佩服的，他们怎么成就的？在《华严经》末后统统都是发愿求生净土，亲近阿弥陀佛。我们看到了，这才死心塌地，不但不怀疑，要效法。读《弥陀经要解》，知道本师释迦牟尼佛为我们示现的是念佛成就的，如果不是蕅益大师提醒我们，我们天天读《弥陀经》没发现。他这一提醒，我们一看，真的不是假的，本师释迦牟尼佛是念佛成佛的。

　　这底下，「又《嘉祥疏》曰：只修十念成就，即得往生」，这容易。这平常讲修行，自己工作繁忙，早晨起来，早课十念，晚课十念，时间不多，只要你一生一堂课都不缺，符合净宗的条件。大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，他符合这个条件。养成一个习惯，到时候佛号自然提起来，真心切愿，临命终时也能往生。又如像第十八愿，一生从来没有接触过佛法，临命终时遇到有善友劝他念佛求生极乐世界。他那个时候果然相信，果然明白了，也发这个愿，临命终时一念十念都能往生，这个多容易！这种往生的人真有。可是祖师大德常常提醒我们不可以侥幸，那是什么？他这一生没遇到缘，为什么临终一劝他，他就相信？过去生中的善根。由此可知，往昔他所修的善根福德因缘很厚，这一生没有遇到这个法缘，临终才遇到。我们亲眼见到，当年在美国，华府佛教会，在马里兰州，帮助周广大先生临终助念。周广大先生人非常老实，在美国开个面包店，临终的时候，他又没有宗教信仰，医生放弃医疗，他是癌症，家人慌张，所谓是病急乱投医，找到这个佛教会，那时候佛教会刚刚成立没多久，来找我们。我们几个同学去看，确实很难恢复健康了，所以就劝他，跟他讲极乐世界的好处，他听了很欢喜，没有反对。劝他念佛往生，他就吩咐他家里人，不要再给他找什么医药、找方子，不需要，全家人念佛送他往生。这个难得，三天他就走了。这是我们看到的，临终一念十念得生。

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