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与自性相违背的这是外道。自性至理有标准吗？有，惠能大师说过「何期自性本自具足」，就这句话。世尊在《华严经》上讲得更清楚、更具体，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，有这三样东西。第一个有智慧，这是自性本具的智慧。不学，全都知道，只要见性，释迦牟尼佛四十九年讲的经全知道；这个世间圣贤讲的，他也知道，没有一样不知道；十方三世一切诸佛菩萨所说的，他全知道。道理是什么？不离自性。你只要见性，你就全都知道，你什么问题都解决了。心外无法，法外无心，一切法是你真心所现的，是你真心所生的。既然是自己真心所生所变，哪有不知道的！连虚空法界都是真心所现的。所以这个智慧大而无外，小而无内。智慧如是，德能如是，相好如是，没有一样不如是。你自己本来具足万德万能，你本来具足无量的相好，今天变成这个样子，能不好好想想吗？为什么会变成这个样子？迷了，迷成这个样子。除了遇到佛法你有回头的机缘之外，你再找不到机会了。换句话说，除了佛法，你回不了头。那佛法对我多重要，佛法对我有多大的恩德，你才会知道。 知恩才晓得报恩，几个人知道佛法对自己有多大恩德？不知道。我们这一生遇不到佛法，永远在轮回，决定没有出头之期。遇到之后也还得有缘分，得要有善根、有福德。所以世尊在《弥陀经》上告诉我们，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，彼国就是极乐世界。我们遇到佛法是缘，缘有了。什么是善根？真相信是善根，真听懂了，真明白了，这是善根。真相信，真懂了，肯不肯干？真肯干，真正希望这一生往生，这是你的福报，无比殊胜的福报。为什么？生到极乐世界就成佛了，还有福报能跟上吗？没有了，找不到，世间出世间都找不到，第一大福，究竟圆满的福报。所以这个不能不知道。这个说法真的太高，法身菩萨的境界。我们把它降下来，降到我们现在的身分，我们居住在地球上这个环境，行于至理，这个至理是什么？就是中国人常讲的伦理、道德、因果，圣贤教育，这是至理。为什么？它跟性德相应，完全从性德里头流出来的，这个不能不知道。伦理只有五条，第一个父子有亲，亲爱，君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，这是性德，这是至理。违背这个道理，灾难就来了。为什么？乱了，你的心乱了，没有这个东西，你心乱了，你的家乱了，你的社会乱了，你的国家乱了，你的世界乱了，你居住的地球乱了，就这么来的，这一点不假。这个东西能不要吗？现在就是大家都不要了，都是自以为聪明，认为古人很笨，古人很愚痴，没有现在人聪明。 现在人发明电，发明这些科学工具，认为我们的聪明智慧超过古人太多了，古人哪比得上我们？可是你读读古人的书，再细细想到现在的社会跟古人对比。古人虽然样样好像笨拙，但是他一生快乐，他一生幸福。我们现在超过古人，但是我们在受罪，我们富贵都不乐。古时候的人不但富贵乐，贫贱也乐，没有不快乐的。素富贵，他安于富贵，素贫贱，他安于贫贱，社会祥和，和谐。跟现在不一样，人与人之间，互相礼让，没有竞争，互相关怀、互相照顾、互助合作，像兄弟姐妹一样。但现在兄弟姐妹都不能比了，现在的兄弟姐妹各顾各，谁也不顾谁，为了争遗产还上法庭，成什么话？在古时候被人笑话，哪有这种道理！个个都推让，没有争的。所以我们读古书，跟现代我们这个生活一相比较，你就能够觉悟。古人不是不能发明这些东西，他有智能，智能高过知识。佛经上讲的许多东西，这些科学的原理原则，现在讲最尖端的东西，他都说得很清楚。三千年之后的今天，最近的科学家才发现，发现跟佛讲的一样。佛不能发展科学吗？为什么不发展？他知道科学带给人类是灾难，好处有一点，不值得。你得一分好处，你要付出九十九分的代价，非常惨痛，他不能做，不忍心做。他们做的工作是什么？帮助众生觉悟，这是从根本救起。 真正觉悟了，真正证果了，不要说别的，只要你证到小小果，就是须陀洹。我们今天用手机，觉得很了不起！手机上你看可以看到照片，一面讲话一面看到对方，就像面对面一样，这个不得了，须陀洹要不要？不要。须陀洹有天眼通、有天耳通，朋友在远方谈话，听得清清楚楚，他在那里什么样子，他看得清清楚楚，他天眼看见，哪要这种仪器？这个多笨拙。如果你证到二果，你又多两种能力，这自性本能就现出来，他心通、宿命通，别人心里想什么会知道，我们自己过去生生世世干些什么，知道。阿罗汉能看过去五百世，能看到未来五百世，他怎么会没有这个能力？用这些机械，这得费多大劲！而且常常有故障，如果电没有了，它就不能用。要是到三果的话，飞机都不要了，轮船也不需要，他有神足通。神足通是飞行变化，想到什么地方，念头一想，你的身体已经到达。那你看这些交通工具就太笨，笨人干出来的事情。证到阿罗汉果，六种神通具足，叫漏尽通。漏尽通是什么？烦恼全没有了，对顺境善缘、逆境恶缘，心完全是平等的、完全是清净的，念念生智慧，不生烦恼，不生情执。这是跟你讲什么？这是小果，小乘，没有跟你说大乘。小果尚且如是，何况大乘！所以至理重要，现在人讲真理。与真理相应的，这是佛法；与真理相违背的，叫外道。 下面引「《资持记》云：言外道者，不受佛化，别行邪法。」这是讲人，从人事上讲。有一类众生不接受佛的教诲，我们现在讲他不信佛，他信别的教，这也算是外道，完全从现实人事上来说，这是外道。《天台净名疏》，净名是《维摩诘经》，「云：法外妄计，斯称外道」，这又是一个说法。法外，这个法是佛法，与佛法所讲的不相应，与佛法所讲的相背，这称外道，这个道是道门。「又《圆觉经集注》曰：心行理外，故名外道。」这是从心性上讲的，我们心里面的思惟，行是言语跟行为，违背真理，这叫外道。以中国传统文化来说，我们违背五伦，父不父，子不子；违背五常，五常是仁义礼智信，换句话说，不仁不义、无礼、无智、无信，这是外道。违背四维八德，四维是礼义廉耻，无礼、无义、无廉、无耻；违背八德，八德是孝悌忠信仁爱和平，这叫外道。 「又《俱舍玄义》云：学乖谛理，随自妄情，不返内觉，称为外道」，这是对学佛人讲的。我们用错心，走错方向，我们所学的是违背了性德。这个理是自性，如果能够明理见性，你没有学过戒律，你的言行举止自然合乎戒律。为什么？戒律是从心性流出来，你见性，没学过，必然如法，为什么？这叫道共戒。道明白了，起心动念、言语造作他都在道上。戒律就是道，一条一条写出来了，你没有学过，做出来跟他一样，一点都不会违背。定共戒，定是心地清净平等，这些规矩没有学过，他自然吻合。所以谛理重要，不能随自己的情执，妄情不行。随顺妄情叫不返内觉，不知道回光返照，不知道反求诸己，这一类的都叫外道。所以佛法这个外道范围非常之广。自古以来，多少学佛的人，结果是变成外道，他自己也不知道。自己现前不知道，死了以后就知道，为什么？死了以后他不是跟佛在一起，真正修得好的、有功夫的，他跟魔在一起，跟妖怪在一起，妖魔鬼怪，跟他们在一起。那是哪一类？最著名的修罗、罗剎，他到那里去了，路走偏了、走歪了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |