净空法师：自然中自然相 开口便错动念即乖 一旦狂歇歇即菩提

恭录自《净土大经解演义》
    我们看底下经文，『一旦』，「指某一剎那际」。「因此无上是行不到处」，无上表这个意思，「故无行程可计」，你没有办法计划，无上是行不到的地方，那是明心见性，「即无期限可言，只是在无心三昧中」。这个很有味道了，那个无上有没有办法达到？有，要在无心三昧中。这什么意思？就是不起心、不动念，不起心、不动念叫无心三昧，起心动念就不行。不起心、不动念，我们能做到？做不到。为什么？真正不起心、不动念，这个宇宙法界不见了。什么时候这个境界现前，整个宇宙没有了，自己身体也没有了，可是自己清清楚楚、明明白白，所有一切现象都没有了。我们没有入这个境界，能想象得到，为什么？那常寂光的境界。自性有没有？有，自性是一切万法的本体，一切万法的本体是空寂的。我们只要看到有现象存在，我们的起心动念就没有断。前面我们所说的，相似相续相，一个念头接着一个念头。就好像看电影，你只要看银幕上画面都在，它在动，它没有定下来。如果一定下来，画面没有了，画面没有了就是银幕上一片空白，那就是自性现前，那就叫见性。见性之后，不动是见性，动还是见性，为什么？你透彻了解了！动与不动都不放在心上，二边不住，中道不存，那个作用叫妙用，妙用是清净安乐。清净安乐四个字你没得到，妙用就没有，你的用会生烦恼，凡夫的作用生七情五欲。菩萨起的作用生智慧，决定没有七情五欲，道理在这个地方。
　　所以，见性没有行程可计，也没有期限可言，「只是在无心三昧中」，高峰禅师的话，「突然触着碰着，摸着向上关捩子」，这个东西比喻，就好像保险柜上那个号码一下调对了，这一对了马上一拉就开，很轻易，一点障碍都没有，「剎那相应，究极心源，契入理一心」。净土宗讲理一心不乱就是明心见性，大彻大悟，有没有可能？有可能。你不要有希望，有希望就是障碍，那是起心动念；不起心、不动念，随它去，自然就碰上，那就非常有可能。我们自己要具备什么条件？具备一心。我们常常讲的，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这就叫一心，就有这个机会。那我们在应酬怎么样？有一个好方法、妙方法，也是古人教给我们的，你看见什么人都是阿弥陀佛，你看到什么事都是阿弥陀佛，这就不妨碍了。看见我喜欢的人阿弥陀佛，看到冤家对头阿弥陀佛，把一切分别执着全打掉，我六根所接触的统统是阿弥陀佛，这样念佛，纵然不能明心见性，不能大彻大悟，给诸位说，二、三年功夫成片是决定成就，有功夫成片往生就自在，什么时候想去就去得了。修行功夫不得力的，什么原因？没有放下，没有放下里头最重要是情执，这是最严重的。名闻利养还比较容易放下，情执太难了，破除这个障碍的方法，确实观念改变过来。
　　这一切人是不是真的阿弥陀佛？你说是真的，他就是真的，你说是假的，他就是假的，为什么？一切法从心想生，是你自己做主宰。不是别人做主宰，别人做主宰就困难了，要自己去做主宰，所以这个事情不用问人，你问佛菩萨也没用处。老祖宗告诉我们，「行有不得，反求诸己」，没有叫你去找别人，反求诸己就对了。「剎那相应」，这是你自己意想不到的事情，不知道在哪个剎那你一下碰上。每个人的机缘都不一样，我们从《五灯会元》里面去看，一千七百则开悟的例子，没有两个人是相同，这说明什么？说明念念都不相同，没有相同的念头。哪一个念头的缘跟你相应，一下就通开，迷关就打破了。所以平时心愈清净，这种机会就愈多；心不清净，妄念很多，这个机会就没有了。开悟，心一定要清净，念佛确实可以帮助我们达到这个心地接近清净，这个方法非常之妙。
　　「故云：一旦开达明彻。开者，心开」，真心出现了，心开了。我们现在的心是闭塞的，被什么东西闭塞住？被起心动念、分别执着，只要有这些东西，心就开不了。心一开，就像惠能大师一样，你看到清净，真清净，从来没有染污过。过去所谓染污是假的，不是真的，染污的是妄心，不是真心，真心不生不灭，妄心生灭。阿赖耶有染污、有生灭，本性是本自具足，阿赖耶里头没有具足功德，具足烦恼习气，具足一切落谢种子，它具足这些东西。自性本无动摇，它确实是净定的，所以净定是真心；阿赖耶是动的，念念生灭。真心能生万法、能现万法，阿赖耶没有这个能力，但是阿赖耶能够变万法，让这些法产生变化，它不能生，它也不能灭，但它能变，把一真法界变成六道轮回，它有这个本事。所以，六道轮回从体上讲跟一真法界无二无别。我们真正做功夫，功夫的核心，我们讲修行，修行功夫的核心是什么？就是这两个字「净定」。
　　八万四千法门，这佛说的，每一个法门都是修禅定，是用八万四千种不同的方法、不同的门径，全都是修禅定。禅定是什么？就是净定，净是真心，就是本自清净；定就是自性本定，本无动摇。我们修这个东西，就是找真心，把真心找出来。妄心暂时放下，真心就暂时现前，你放下一分钟，它就现一分钟，就有一分钟的净定安乐；你放下十分钟，你就得十分钟的净定安乐，那对于身体健康有大帮助。一个人二十四小时忙碌，能够有十分钟的净定安乐，他这个疲劳就可以恢复。然后你就晓得，释迦牟尼佛跟这些菩萨、罗汉、祖师大德，他们为什么能够不疲不倦？没有别的，他心净定，他享受的就是安乐。我们今天心不安，心不安身就不安，心不安是妄念多，身不安是病痛多。道理我们真搞清楚，我们真正相信，不怀疑，我们依照这个方法来修，那对我们有大利益，这是我们不能不知道的。这个地方讲，讲得真好，剎那相应之后，「究极心源，契入理一心」，这是大彻大悟，明心见性，八万四千法门目的全是在此地。心开了，『达』是了达，了是明了，达是通达。
　　下面，『明』是明白，「如《信心铭》曰：洞然明白」。『彻』是透彻，亦指彻悟。所悟者何？只是『自然中自然相』。这个意思深，自然中自然相在哪里？就在面前，阿罗汉见到，菩萨见到，佛见到。我们凡夫没见到，为什么凡夫见不到？凡夫能够把起心动念、妄想执着放下就见到了。见到是什么？见到还是这样的。你所见到的，六根接触到的六尘境界全是自然中自然相，为什么？没有丝毫做作。我们观察一个鸡蛋，这个大家很清楚，它为什么能孵出小鸡？打开鸡蛋，里头是蛋白跟蛋黄，找不到任何东西，为什么孵出来的小鸡有眼耳鼻舌身，里面有五脏六腑？怎么变现出来的？科学家也做不到，自然中自然相。你不分别、不执着、不起心、不动念，这个里面的现象，体、相、作用你完全通达明了。还有更微细不可思议的，一粒尘沙，前面在经上我们读过，尘毛，尘是物质现象，最小的物质是微尘；毛是什么？我们汗毛的毛端。毛的尖端，这是讲正报最小的，用毛端做比喻，依报里头微尘做比喻。前面我们读过，古大德说毛尘之微点，毛很小，尘也很小，它是很多很多微点聚集成的，微点当然比毛尘更小。黄念老在批注里面讲，近代的科学家、物理学家发现的中微子，大概就是佛法里面讲的极微之微，没有办法找到更小的，发现中微子。多大呢？他用一个电子做比喻，电子就很小，肉眼看不见，电子是绕着原子核转的电子。中微子的体积只有电子的一百亿分之一那么小，这么小的一个东西，它里面具足色受想行识五蕴。我们听了这个话才想起来，《心经》上常常念的「观自在菩萨照见五蕴皆空」，应该是指这个，我们都没想到。「度一切苦厄」，你要是看到这个事实真相，所有一切妄念全放下，苦厄不就没有了吗？苦厄从哪来的？不善妄念生的。不是别人给你的，任何人都没有办法给你，都是你自己生的。这个道理要懂，我们不会怨天尤人，就不造这个罪业，不去责怪别人。只要自己在境界里学不起心、不动念，真修行，真功夫！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)