你今天不能断烦恼，抵不过烦恼习气，你不肯学法门，懈怠懒散，都是没有第一愿。真正发这个第一愿，你还敢不去做吗？我们自己早一天成就，众生就早一天离苦，早一天享福；我们自己迟一天成就，就是让一切众生多受一天罪。不是为自己，为自己可以懈怠、可以懒散、可以不干，为一切众生，你看芸芸众生这么苦，他们离苦得乐靠谁？靠发菩提心的这个人。这个人是他们真正的依靠，这个人是他们真正的救主，发菩提心就是发心要作救世主。救度一切世间的灾难，我们说得很多，唯有教学，其他的方法都没有办法达到。佛菩萨专心从事于教学的工作，做一个义务的社会教育家，生生世世无量劫中从事社会教育工作，只尽义务不享受权利。这一句话含义很深，一切诸佛菩萨都「作斯示现」，为什么？如果一享受权利，就很容易堕落。 

佛在灭度之前，教诫后人要「以戒为师」、「以苦为师」。释迦牟尼佛一生做到了，以戒为师，以苦为师，他不是只是口头说说教我们，他自己一生没有过失，这就是持戒。一生过着最低水平的生活，以苦为师，从来没有想到把自己物质生活提高一层，希望大地一切众生生活过得幸福美满，自己过得去就行了，众生才肯听他的调教，才从内心里面佩服他、尊敬他、赞叹他，不能不向他学习。如果释迦牟尼佛过着豪华奢侈的生活，身上都挂满了珠宝，珠光宝气，谁还会跟他学？我们看到现在画的佛像、塑像的佛搞得满身璎珞，珠光宝气，那是我们对他尊敬，实际上他不是这样。世尊一生是个苦行僧，那一种生活我们过不了，三衣一钵，天天去乞食，在这里面修清净平等觉，人家供养什么吃什么，决定没有分别。 

所以断烦恼为谁？为一切苦难众生，为自己无量劫来在轮回里受这个屈辱，发一个狠心断烦恼，不再搞六道轮回。断烦恼成就自己的德行，学法门成就自己的学问，有德行、有学问、有智慧才能度众生，才能度自己。我们今天干断烦恼、学法门这个事情都来不及，时间都不够用，还有什么时间去打妄想、去说闲话、去搞是非？那就是真正不想出离生死，真正不想脱离六道，还是希望搞六道轮回，还是希望堕三恶道，不是这个意思吗？这事情不是表明在眼前吗？你往哪里去，看你的心行，不在你的口说。口说得再好，说得天花乱坠，无济于事，该怎么生死还是怎么生死，我们怎能不警觉？ 

为什么一定要转凡成圣，要作佛？如果不作佛，不能够度尽众生。这个尽是讲什么？各种不同的族类。也就是说你是等觉菩萨，你可以度十地以下的众生，等觉你度不了。你是十地菩萨，你就不能度十地菩萨，你只能度三贤菩萨。你要想普度，一切众生都度，上包括等觉，下至阿鼻地狱众生，你一定要成佛道。为什么要努力修学圆成佛道？就是为了普度一切众生，实现你「众生无边誓愿度」的大愿，这个愿才真正落实，不成佛就不能落实。为这个事情上求下化，上求佛道，下化众生，上求下化是同时，这是菩萨；不但大乘同时，小乘圣者也根利的也是同时，但根钝的，他是先成就自己再帮助别人。大乘菩萨决定是同时的，帮助别人就是帮助自己，自他不二，性相一如。第一句说「依上妙境」，就是讲这桩事情。 

第三条讲『善巧安心止观』。「巧』是说方法，方法很巧妙；「善」是如理，这个方法很巧妙，又不违背事实真相，这叫善。「善巧」对什么说的？这个心安在止观上。这个意思，底下简单解释： 

『体前妙理，恒常寂然，名为定。寂而常照，名为慧。』「体」是体会，前面这个道理真的明白了。这个道理，就是前面「真正发菩提心」的道理，真懂了，真明白了。「恒常寂然，名为定。寂而常照，名为慧。」菩提心真正发了，他修什么？修定慧。他这个修学，一切时、一切处，永远不中断。定就是止，慧就是观，他那个心安在止观上，就是不离定慧。什么叫定？「恒常寂然」。一切时、一切处，一切境界当中，这个境界有两种：人事环境、物质环境，佛家讲用境、缘这两个字，境代表物质环境，缘代表人事环境；一切境缘当中，不起心、不动念，不分别、不执着，这是定，这是真功夫，真修行。这是修行很好的原则，很好的一个纲领，与世尊教学的总原则相应。 

世尊这一代教学，总纲领、总原则就是名号。释迦牟尼，牟尼就是寂静，心常常是寂静的。为什么会寂静？就是面对一切人事物，都不起心、不动念，都不分别、不执着。别人跟我讲也不分别、不执着，但是他讲的我也听得清清楚楚、了了分明，那是慧，我并不是木头人，我样样清楚、样样明白，这是慧。样样清楚、样样明白，又不起心、不动念，不分别、不执着，这是定功。「定慧等学」，既不偏于定，也不偏于慧，定慧是均等，这叫禅。这个时候，就是真正的幸福，真正的享受，这叫三昧，三昧就是诸佛菩萨正常的享受。我们凡夫受的是什么？凡夫有「苦、乐、忧、喜、舍」五种受，这五种受是不正常的。为什么说不正常？自性里头没有，一念心性里头没有这个东西，所以它是假的，是虚妄的，可是我们凡夫就生活在这个里面，你说多苦！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)