（十九）

古今社会制度不同，若论利弊，我们仔细观察，确实古代的制度要比现代社会利多弊少。现代的民 主制度不能说不好， 民 主制度是所有制度中最好的。但是民 主制度要达到正常的运作、效果，必须要建立在高度的伦理道德基础上，建立在人人守法的精神上，这个制度才能发挥它的优点，带给社会美满的效果。如果伦理道德与守法的观念精神都缺乏，甚至完全没有，则 民 主制度就变成一盘散沙，形同无政府的状态，如此绝对不是人民之福。这是我们必须辨别清楚的。由此可知，中国古圣先贤与佛家都非常重视‘伦理观念’。

中国古代大家庭的优良传统，在顾炎武的《日知录》里记载的很多。其中的张公艺先生九世同堂，相当不容易！这么大的家族上上下下几百人。中国像这样的大家庭处处可见，正如《红楼梦》小说所写的。当时的皇帝曾经问他：‘你如何治理家庭，使上下能和睦相处？’张老先生很有趣味，写了一百多个‘忍’字送给皇帝，皇帝看了也笑著说：好！顾先生说：‘美则美矣，而未尽善也！’要怎样才能做到尽善尽美？

家庭是社会的基本单位，所以古人说，能理家就能治国。家有纲常、有纪律、有法度，所以中国人常说‘家有家规，国有国法’。古代中国大家族的家规确实非常完善而严格。治家跟治国没有两样，所以儒家的教育：讲求修身、齐家、治国、平天下。齐家就是治国之本。春秋时代诸侯之国，当时国家相当于现代的一个都市、乡镇，大国就是现代的都市，小国就是现代的乡镇。诸侯就等于是县市长、乡镇长。‘平天下’就是让世界上的所有国家都能公平相处，这是‘平’的意思。天下诸国相处都能得到公平的原则、共存、共荣，在中国古籍里还是看得到。

现代社会崇尚小家庭制度，过去大家族相处的观念、规矩、法度，以及精神之所在，已被淡忘了。如果我们认真研究，而把它运用到现代工商业的公司、工厂里，进而扩展到政党、政府、国家。那是一个大型的社会，这就是现代的大家族，一定能收到很好的效果。世人没有留意到，中国人也把这件事情忘掉了，可是世界上还有聪明人，就是日本人。

日本人把伦常、道德、纲纪、法度，这些过去中国大家庭优良的传统，他们都能应用在公司里。从最高的领导人到下级的员工，就是一个大家族，所以他的工商业在全世界能有这样蓬勃的发展，任何国家都无法跟他抗衡。原因在那里？一般人以为是日本的武士道精神，过去用在日本军国主义，现在应用在商场上，这是没错，但不是根本。根本之道还是修身、齐家、治国、平天下。这个伦理基础应用在工商团体里，这是他们成功的真正因素，也就是发挥现代大家庭优良的传统、团结的精神，同甘苦共患难，同心协力。过去家族的目标是荣宗耀祖。今天日本工商业的目标是在全世界建立永久良好的信誉。这使我们不能不佩服日本人聪明，不但能保守而且能发扬光大，把传统精神变成新时代的产物。这的确是可大可久之道。

如果日本人再有真智慧，真诚广大的慈悲胸怀，宏观世界能利益一切众生，造福一切众生，那就是佛菩萨再来。如果目标只为自己国家或一个小集团的利益，那依旧是六道凡夫，夫子所谓‘其余则不足观矣’！

（二十）

相宗说‘转识成智’；性宗说‘明心见性’；净宗讲‘一心不乱’，都是修行证果的最高指导原则。如果要圆满达到这个目标，必须破‘二执’。‘人我执’就是六道轮回的根源；‘法我执’就是十法界的缘起。所以，我、法二执要是破了，不但超越六道轮回，十法界也超越了，这样才能契入‘一真法界’。《华严经》所云：毗卢遮那佛的华藏世界，西方净土阿弥陀佛的极乐世界，都属一真法界。这是大乘法常讲，返本还原修行证果最终极的归宿，也就是真实的大圆满。修行下手处，《金刚经》上的教训非常重要！佛教我们一定要‘离相、离念’，正如经上所说，‘一切贤圣，皆以无为法而有差别’。换句话说，从初发心一直到如来地，无论修学那一种法门，都离不开‘离相、离念’的原则。小乘八个位次－四向四果、大乘五十一个位次，都是就离相离念功夫浅深差别而说的。这桩事，世尊在《金刚经》上说得很清楚、很明白，的确是指导我们、做人、做事，生活，幸福美满，自在快乐的最佳方针。贵在我们自己能善巧运用，就是真正的修行。愈是运用得恰当，运用得纯熟，不知不觉就契入佛菩萨的境界，就是‘转识成智’，就是‘转迷成悟’，就是转凡夫的生活为诸佛菩萨的生活。

凡夫的生活是‘六道轮回’；诸佛菩萨的生活是‘游戏神通’。凡夫活动的空间非常有限，而诸佛菩萨活动的空间，乃是尽虚空遍法界。大乘经典里描绘得淋漓尽致，令人叹为观止，仰慕不已。佛告诉我们，这个境界决不是诸佛菩萨的专利，乃是一切众生，人人都有份的。只要自己真正觉悟，真正回头，依教奉行，没有一个不能成就的。而修学的方法，金刚般若所说的是纲领，净宗经论所说的是细目。抓住纲领，依照细目在日常生活中锻炼。这就是诸佛菩萨教我们最捷径、最稳当、最圆满的超凡入圣，成佛之道。

（二一）

自古以来，做人做事最要紧的就是‘诚信’。世间法尚且如此，何况佛法。学佛如果没有‘真诚’，没有‘信’，决定不能成就。佛在大经里告诉我们，‘信为道源功德母’。净宗尤其重视‘信、愿、行’，为成就往生的三个必须条件。在《弥陀经》中，蕅益大师告诉我们，不但经文正宗分明白显示‘信、愿、行’三大段，即使在序分、流通分里也具足了‘信、愿、行’三段。而一切经开端，首先是‘证信序’。由此可知，‘信’于修学弘传是多么重要。中国古人说，人无信则不能立足于社会，这是我们必须明了的。我们对人、对事一定要从‘诚信’奠定坚实的基础。

同样的道理，我们以智慧观察一桩事，这桩事若是‘善事’，就决定没有疑悔之心，应当尽心尽力去做。世出世间法，克实而论，就是因果的‘相续相’。善因一定有善果，恶因一定有恶报，因果果因非常复杂。所以，佛在华严上说，世界众生是无量因缘的相续相。因变成果，果又变成因，因果循环，因果相续。离开‘因果’，实无有一法可得。我们明了这个道理，知道事实真相，才能体会到‘万法无常’、‘万法一如’。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)