净空法师《观经四帖疏上品上生章讲记》(2)

欲明一切众生身口意业所修解行,必须真实心中作,不得外现贤善精进之相,内怀虚假。欲是希望,明是明了。一切众生指九法界众生,菩萨不难,已经觉悟。声闻缘觉亦不难,烦恼少,比我们薄,容易觉悟。最麻烦的就是六

‘欲明一切众生身口意业所修解行,必须真实心中作,不得外现贤善精进之相,内怀虚假’。‘欲’是希望,‘明’是明了。‘一切众生’指九法界众生,菩萨不难,已经觉悟。声闻缘觉亦不难,烦恼少,比我们薄,容易觉悟。最麻烦的就是六道凡夫,妄想执著特别重,把妄心当作真心,以为自己对人对事皆是真诚,果如此想法即无可救药。不可自己在外表上装作贤明善良之相,而内心里仍有贪爱,贪爱无论对世间法或出世间法,均能著魔,所有境界现前统统不要理会,保持心中如如不动,要断嗔恚心,要断邪心,恶性难改,无始劫来养成的,与生俱来的烦恼,例如一岁大的婴儿,分糖果给他们吃,分的不均,他就会生气,无人教他,这是天生的贪心嫉妒心。所以人一定要靠后天良好的教育,否则内有烦恼,外有恶缘,一定会造恶业。念佛人虽然拜佛念佛心也想佛,而心中参杂著贪嗔痴慢,这是虚伪的,谓之‘杂毒之行’,不能称为真实业。假如用杂毒之心起行者,纵然一天二十四小时昼夜不断,勇猛精进,而仍有贡高我慢之心。闻某人念佛一昼夜不断。他说:这算得了什么,我能两天两夜不停。这就是杂毒之心。所姒大师说:‘欲回此杂毒之行,求生彼佛净土者,此心不可也。’佛在大乘经中说‘心净则土净’。黄念祖老居士教我们修行重实质,不重形式,实质是无量寿经经题所讲的‘清净平等觉’,也就是前面所说的‘至诚心、深心、回向发愿心’。外表事相上无关紧要,最重要的是心。永明大师四料简所说,有禅有净土,犹如带角虎;无禅有净土,万修万人去。问题是有没有清净心与清净愿,一心求生净土,没有第二个愿,愿就清净了。若一方面想求生净土,一方面又想修禅定求开智慧,心就不清净。古德说:‘但得见弥陀,何愁不开悟。’把得定开悟的事统统放下,见了阿弥陀佛再说。有此清净愿必定得生,若含杂毒之行,能否往生则是未知数。

何以故。正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时。乃至一念一刹那三业所修。皆是真实心中作。凡所施为趣求。亦皆真实。又真宝有二种。一者自利真实。二者利他真宝。言自利真实者。复有二种。一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等。行住坐卧。想同一切菩萨制舍诸恶。我亦如是也。二者真实心中勤修自他凡圣等善。真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事。亦赞叹一切众生三业所为善。若非善业者。敬而远之。亦不随喜也。又真实心中身业合掌礼敬四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。

学佛就是要学佛的真实,展开经卷,读诵受持,是检点自己的心行,与经典对照是否相应。这样读就不白读,并不是念给佛菩萨听。佛叫我们作的,即应照作,保持勿失。不许作的,决定不作,有则改之。无量寿经中说阿弥陀佛在因地中行菩萨道时修三种真实,说的非常详尽。他的一念一刹那间,无论是自行或化他,皆由真实心中作。凡有所设施,全是为了帮助众生圆成佛道。他所求的是希望十方世界一切众生快快成佛,没有一样是为自己。真实有二种:一者自利真实,二者利他真实。在大经中看到‘住真实慧’是自利真实;‘惠以众生真实之利’是利他真实;‘开化显示真实之际’是自他真实。

‘言自利真实者,复有二种。一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等,行住坐卧,想同一切菩萨制舍诸恶,我亦如是也’。学佛的人念念以佛菩萨作标准,我们要学得同他一模一样,先决条件是真心,‘制’是‘止持’,自他三业诸恶,自己的三业之恶应当戒除,而他人则难,看到他人作恶,回过头来要深深反省,九法界众生所有不如法者,绝不造作。孔子说:‘三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。’善人恶人皆是老师。‘秽国’指五浊恶世,若不想舍离,则障碍重重,内增烦恼,外多诱惑,想有成就太难了。所以佛祖告诉我们暂时把五浊恶世舍弃,求生净土,到西方后有了智慧神通,再倒驾慈航,回到娑婆,与众生和光同尘,绝不会被他污染,更不会堕落。这些话是对我们没有本事的凡夫说的,一定要先求离开五浊恶世,否则必致堕落。

一切时一切处常常想菩萨,我们读过无量寿经要以法藏比丘在因地时的行持作榜样,常常想到他的大愿大行,历劫修行,自利利他,向他学习,制舍诸恶,连念头习气都没有。第二修善,‘真实心中勤修自他凡圣等善’。自己善念善行要保持,他人之善要立刻学,不要等待。凡夫之善耳闻目睹者,比比皆是。古来大德编辑善书,如了凡四训、安士全书、感应篇等,均应读诵学习。圣人之善载诸经典,所述最为具体丰富者莫过于大方广佛华严经,如有时间可以涉猎,目的在学习如何作人处世,以增长见识。‘真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报’,这一句是叫我们用真心诚意演说净土经论,古来大德所会集的净土经论有五经一论,其中均说阿弥陀佛极乐世界之依正庄严。‘赞叹’就是‘演说’,演说也是自他二利,若天天讲,每讲一次就有一次更深的体会,遍遍不一样。尤其是对于恶习气天天劝别人改,劝多了自己不知不觉的也慢慢改掉。此种影响非常深远,往往自己无法觉察。一般人常常想恶念恶事,为什么不想好的呢?最好的就是西方世界依正庄严,乃善中之善。儒家说‘止于至善’。无量寿经是至善,常常读诵思惟就是真正的‘止于至善’。

‘又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事’。前面所说‘真实心中制舍自他诸恶及秽国等’就是这一句解文的详细说明。口业毁厌中常常劝告别人三界六道之苦。我们知道娑婆世界之苦,所以积极求生净土,为什么其他许多人不知求生?他们实在不知道娑婆世界是苦。身在苦中不知苦,儒家常说:‘哀莫大于心死。’佛在经中常说三界六道众生为‘可怜悯者’,如不替他详细说明,他不知道六道是苦,与极乐之乐,若真清楚明白,他决定对五浊恶世不会留恋,必与诸佛菩萨同愿同行,希望自己快快学成,具足智慧德能,回过头来像诸佛菩萨一样帮助苦难的众生,离苦得乐。

‘亦赞叹一切众生三业所为善。若非善业者,敬而远之,亦不随喜也’。对于众生之善心善愿善行要赞叹,古德教我们‘隐恶扬善’。指责人家的恶事只有两种人,一为父母,一为老师。老师的恩德与父母同,老师教训弟子时亦应在暗室,要顾全其面子。赞善要恰如其份,不能过份,过份则近于谄谀。又在生活中遇到许多人,其所作所为并非善行,但同他是好友,人情难却,勉强随喜,以致误导众生,不辨邪正,此乃以佛法作人情,了无是处。若遇此种人,最好敬而远之。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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