大家在讲台上讲经都有进步，这是很好的现象，希望再努力，取得更大的进步。《无量寿经》自始至终可以说是字字句句都值得我们认真去学习，所以经不是口里头去讲的，要怎样把它做到，我们才能得真实的利益。

必须要明了生命是永恒的，不是一个阶段的，如果说人死了就完了，那还有什么搞头？那用不着这么辛苦去求学了。死了是身死，‘我’没有死，‘我’是永恒的。法相宗所讲的‘我’是带妄之真的‘我’，讲神识，神识是带妄之真，并不是纯真，但是就是带妄之真也没有死，这种‘分段生死’的现象没有了，在佛法里讲它只有‘变易’。所以‘变易’，如何把‘妄’淘汰，露出纯真之我。到纯真之我，丝毫虚妄都不带，这就是如来果地，圆教的佛果。所以我们讲‘佛’，佛就是纯真之我，没有带丝毫的虚妄，这个名称就叫做‘佛’，所以佛就是真正的‘我’。我们这样解释给人听，人家不至于产生误会，不至于听到‘佛’，把‘佛’看得很玄，看到像神仙一样，那就产生误会了，这些名词要用现代的术语把它讲解清楚。所以我们晓得‘我’是不会死的，是不生不灭的。

但是这个‘生’是随缘，我们没有觉悟，就是自己做不了主宰的时候，随业受报，这很讨厌的事情，这讲六道轮回。你作善，你心善行善，你在六道里面受三善道的果报：天、人、修罗，受这个身。你这个身舍了之后再得一个身，得个什么样的身，自己要清楚。如果心恶，行为恶，你所换的身就是地狱、饿鬼、畜生身。所以佛教我们要断恶修善就是希望我们这个身坏了之后，换一个身比这个身还要好，至少还能保持这个身，不要换成畜生身、饿鬼身，那就差劲了，但是佛并不是以此为足，希望你把境界再往上提升。

你们在经上讲的‘一切世间’，‘一切世间’在《无量寿经》里面并没有详细解说，可是《华严经》讲得清楚，‘有情世间、知正觉世间、器世间’。‘有情世间’就是讲六道里面的有情众生，我们今天讲动物。无情的世间是讲植物和矿物，但是无情世间有世间主，叫鬼神。山神、土地神，这是器世间主，树神、花神，这真的不是假的。树有神，花也有神，这都是属于器世间主。所以人对于什么东西都不能贪爱，不能有留恋，这一点要觉悟。你要特别喜欢什么花，将来死了以后就作花神，一生修行的功夫到最后变成花神，特别喜欢树就变成树神，特别喜欢哪个风景的时候，将来就变成器世间主。你往哪里去是随你的心，随你的意念，意念就是你的爱好，这个东西很麻烦。所以什么东西可以受用，不可以执着，决定不能有贪爱之心。正觉世间就是声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界叫做正觉世间。这个如果讲到‘一切世间’可以略略的介绍一下，这不是累赘。一般学佛的人往往疏忽了器世间主，《华严经》里面讲的三十多种鬼神都是属于器世间主，那你这‘一切世间’的范围就讲圆满了。

既然晓得我们还有来世，来世还有来世，那么这一生的时间很短，来生的时间很长，聪明人，如何为来世长时间着想，这个人就觉悟了，如果你学佛了，连这个道理都没搞清楚，这个事实真相都不明白，你这个佛法就白学了。我常常在讲席当中讲，来世的果报叫做果报，果之前有花，所谓花报，花报是我们现在所受的。你修行有没有功夫？有没有得到利益？学佛要得不到好处学它干什么？好处在哪里？聪明、智慧，你超过一般人，这是你得的好处。体质的改变，你要晓得相随心转，体质也是随心转。你的心地真诚、慈悲，那个相就真诚、慈悲；心地清净、平等，你的身体决定健康长寿，这叫花报，如果连这一点我们自己都转不过来，那足以证明我们修行功夫不得力，纵然你很用功，你的功夫不得力，你的功夫如果真正得力，你的容貌、体质、生活环境必定转过来。你们念《了凡四训》，你看袁了凡能够改变他的生活方式，他改变得还并不很圆满，但是确实有显着的改变，他修行功夫得力了。

佛在经上教导我们‘受持读诵为人演说’，‘演’是表演给人看，也就是说我们自己真的做好了，真的得受用了。拿什么表演？我们这个身体、容貌、我们的生活，这就是表演。让世间人看到我们的日子过得很幸福快乐，没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，你说这个日子过得多舒服、多快乐！这就叫人羡慕。人家羡慕，他就想学习，他也想，然后你就可以教他，我这是怎么得来的，我把这个方法传给你，你也如法炮制照这个方法去做，你也会得到，人家才能相信，才知道这是真的不是假的，因为我们自己已经得到了。我们在外面讲话，字字句句斩钉断铁肯定，不是模棱两可，模棱两可是自己没有得到，半信半疑，半信半疑说的话当然吞吞吐吐，人家听了怎能生起信心？

所以一定要了解生命是永恒的，确实是不生不灭的。假相有生灭，假相是有变化的，但是你的心地清净、慈悲，愿力很强，那个变化可以减缓，这是决定能做得到的。你看世间一般人老化得很快，修行人也会老，他老化得很慢，这个自己真的可以控制。世间人今天用医疗、药物来控制，给诸位说，再好的药物都有反作用，唯有清净、平等、觉是决定没有副作用的。所以我们要真干，阿弥陀佛就是做了一个榜样给我们看，他不仅是说，他常行，他真的做到了，所以希望大家用心去体会，认真的去学习。佛无量寿，我们现在就可以取得无量寿。

对于一切事物的观察，我们常讲深度，一般世间人对于一切事物的观察，说老实话，不要谈深度，表面都没看清楚，他怎么会不发生错误？我们常讲思想、见解错误了，所以他的所作所为都是错误的，这桩事情是《华严》讲得最透彻、最精微，那真的叫观察入微。常说的‘六相十玄’只是一个大纲，如果我们讲这些，说实在话，对我们初学来讲太困难了，但是我们把它归纳提起个纲领就比较容易了。

从前李炳老在大专讲座里面，他编了一套教材，《佛学十四讲》，内容就是佛学概要，里面就讲佛法里面教给我们观察，他归纳八个字，‘体、相、用、因、缘、果、事、理’八个字。对这一桩事情，你这八面都看到了才算是看到表面，勉强说的时候，你算不错了，你懂得观察了。你观察人也好，观察物也好，观察事也好，大，我们今天讲到宇宙太空；小，讲到微尘，今天科学家里面所讲的原子、粒子，这是讲到小，都要从八个方面去观察，这是表层，表面。你观察它的体、现相、作用，然后再观察它的因，帮助因产生效果的是缘，再观察事跟理，八面，这是表层。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)