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以上所说的内容这样难信，我们信它有什么好处吗？这就因为具足六信，才是真信。真信的功德是不可思量的，莲宗十祖截流大师《劝发真信文》说：「苟无真信，虽念佛持斋放生修福，只是世间善人，报生善处受乐。」这就是说没有真信，纵然念佛修善，但不能往生极乐，下世可生善处享乐。大师接着说：「当受乐，即造业，即造业已必堕苦。正眼观之，较他阐提旃陀罗辈，仅差一步耳！」旃陀罗指以屠杀为业之恶人，阐提乃断善根无信之人。大师此说发人深省。苟无正信，纵然修善，则来生享福，在享福时必定造业，即造恶业，必受恶报，所以说，用正眼看来，没有真信而修善念佛之人，比阐提与旃陀罗的受报，只是在时间上稍缓一步而已。可见真信万分重要。 那什么是真信呢？大师说： 1、信我与弥陀，觉性无二，我虽昏迷，觉性未失，一念会光，便同本得。2、信性虽无二，位乃天渊，佛是究竟佛，我则随业流转。3、信我是弥陀心内众生，佛是我心内之佛。忆佛念佛，必定见佛，这就是说我 与弥陀水乳交融。例如在牛奶中加一些水，於水中有乳，乳中有水，互融互 摄，无毫厘间隔。所以我们念佛，自然感应道交，如磁石吸铁。 截流大师的真信，与《要解》的六信是一致的。其中都有事有理，并且是理事圆融，现有许多人，有的肯信事而不肯信理。又有人重理，而不肯信事，看不起念佛法门，认为是愚夫愚妇所修的法，以上这两种人中，后者的病更重。莲池大师说：「迷理执事，不虚入品之功。」这就是说，有人虽不信理，但能信极乐是实有，相信念佛可以往生，於是恳切发愿，老实念佛，也可以往生，所以说「不虚入品之功」。只是品位不会高而已。反之，如果只是执理而不信事，自身於理虽生浅信，但自心并未开悟。於是就废除了修持，不肯念佛，不愿求生净土，莲池大师批评这类人说： 「执理发事，反受落空之祸。」此处为什么用一个「祸」字？这正如永嘉大师《证道歌》所说：「豁达空，发因果，莽莽荡荡招灾祸。」执理不信的人，谈玄说妙，自认高明，埋头研究，不去修持，一无所得，甚至发无因果，故反而不如仅能信事的人。 对於《要解》所说六信，能生实信，必生殊胜功德，能信因果，便自然止恶修善，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。再能信他，信本师释尊的教诲，阿弥陀佛的大愿，六方佛的证明，於是自然就能信事，信经中的两个「有」字，西方有极乐世界，有阿弥陀佛。於是发愿求生，老实念佛。这样於六信中生起了四信，就必能往生了，进一步如能六信具足，其功德更是殊胜，决定往生并品位甚高。信愿持名，不但是临终往生，若人根器猛利，修持精进，於现在就有不可思议感应。晋代有一穷苦的人，生活困难，起厌离心，乃专诚念佛七日，感阿弥陀佛现身说法，当下悟无生法忍，号觉明菩萨。《观经》中，韦提希夫人，只是在家妇人，闻经见佛，也获无生法忍。可见这个方便法门，普被三根，上至文殊，普贤也不屈才，下到五逆十恶，亦可念佛往生，上智下愚，悉蒙法益，这是稀有之事。由例如有医生能医不治之症，当然是良医。五逆十恶就相当病入膏盲的病人，而持名法门仍可救度，可见阿弥陀是大医王；可见净土法门能度下根，甚至恶逆，正是他的殊胜希有之处，焉为因它能度下愚而轻视之？ 或有人说，在科学昌明的今天，你们还在念佛是不是在搞迷信呢？不是的，信佛不是迷信。科学越昌明，佛教也越昌明，前几天《北京科技报》刊登一段报道，题目是「西方科学家的东方哲学热」，介绍西方科学家们正在热烈研究东方的《老子》，婆罗门教与佛教。前几年科学画报发表一篇短文，题目是「科学思想的无价之宝」，内中介绍研究高能物理以及生命科学等等科学界的第一流人物中，许多人把佛教思想看为宝物。又如《现代物理学与东方神秘主义》一书，(根据F.卡普拉的《物理学之道》编译，原著是英文。〔其中说到：「现代物理学的概念，与东方宗教哲学所表现出来的思想，具有惊人的平行之处。」指两者极为相似。可见我们不是迷信，一点也不落后。我们应当坚定信心，积极贡献力量，发出佛教的光辉，来促进中国的现代化和世界文化的飞跃，并为众生谋求彻底究竟的真实之利。 (四)发愿 信愿持名为宗，底下谈愿。愿就是「厌离娑婆，欣慕极乐。」对於婆娑世界我们毫无贪恋，愿意出离，一心所向往的只是极乐世界，这就叫作愿。愿很重要，所以说金刚非坚，愿力为坚。金刚石的硬度最高，可以消磨宝石玻璃，瓷器等，但金刚仍不算最坚，唯有愿力是最坚的。《普贤行愿品》说：人们临终时，一切诸根都败坏了，一切办法都没有了，只是这个愿王不相舍离。可见愿的重要。愿是盔甲，当我们要出生死，要同生死敌人做一决战的时候，什么是我们互身的盔甲？就是愿。藕益大师指出，往生关键，就是信愿。大师说能不能往生，就看你有没有信愿；至於品位高低，那在於念佛的深浅。可见往生关键是正信切愿。有了正信，有了切愿，乃至十念都可以往生。所以《要解》说：「得生与否，全由信愿之有无。」《要解》复说：「若信愿坚固，则临终十念，一念，亦决定得生。」信愿要是坚固了，你临终能十念，那怕只是一念也能往生。《宝王三味论》说，临终一念也可以往生。反过来说，若无信愿什么样呢？《要解》说：「若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁似的，亦无得生之理。修净业不可不知也。」由上可知我们若不先去解决「信愿」这个往生的关键，不在这关键问题下功夫，只是肯念，於是在缺一不可的信愿行三资粮中，你缺了二个。如同三条腿的香炉，只剩下一条腿，能有一条腿的香炉吗？所以说念的「风吹不入，雨大不湿」，如铜墙铁壁一样，也没有得生的理。可见花时间来研究「信愿」是十方必要的。因为这是往生的关键。 愿的内容很直接，即厌离婆娑，欣求极乐。藕益大师说：「婆娑即自心所感之秽，而自心秽，理应舍离。」婆娑的赃秽，正是我们自心所感召的。既然是自心所感召的那就好办了！都是我自己生出来的，现在我不要它了，岂不是很容易！《要解》又说：「极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。」极乐即我心本来所感的，心净则土净。我自心本净，所以我理当欣求净土。如经典中说，释迦牟尼佛在世的时候，有人问佛，其他佛国那么清净，释迦牟尼佛你这个国土为什么不清净啊？释迦牟尼佛就以足点地按一下，这个世界顿时清净，与极乐世界等等国土同样清净庄严，没有分别。可见此土何尝不净，只是因为我们自心不清净而已。再有一个问题，就是说十方都有净土，此土也是净土，为什么释尊独劝我们往生极乐世界呢？这就显出阿弥陀佛大愿王超圣独异的特点。十方与此界都有净土，但是不容易生。例如考大学，各校的录取标准不同。这个暑假有人考首都医科大学考了四百五十分没考上，可是四百五十分考其他大学就可以考取了。那首都医大要求四百九十分，它的录取分数高。又如《药师经》中说，若人念药师佛名号或《药师经》，药师如来在这些人临终时，派八大菩萨护送往生极乐世界。这也是要求的分数高，往生药师佛国土是不容易的。诸方净土若不是断了见惑思惑生不了，甚至需要在破无明后方能往生。但是阿弥陀佛那里，投考者能有一百五十分就都要，当然交白卷是不行的。一个学生考一百五十分，一般都能达到。但是一但考进这个学校，便没有降班，没有开除，保证个个是博士，是大科学家。都大成功，保险你成功。这就是说个个成佛啊！所以阿弥陀佛是大愿王，他招收极广，教育极精，凡有来者，必定成功。所以这个学校我们要去。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |