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再说常，我拍手一下，大家听到声音，再拍一下，又听到声音，拍时便有声，不拍便无声，声音有生有灭，可是人的闻性没有生灭。声音灭时，闻性不灭，所以随时拍手，随时能闻。从闻性是常，可知自性常真，不生不灭。从文殊大士指出的圆通常，我们可以进一步理解《要解》所说，我们本心圆通常，不是肉团心，也非缘影心，那都是生灭心，既是妄心。真心常住，所以没有初后；真心圆含十方，所以没有边际。闻性，随声音之生，而听到声，既是随缘；声音灭而闻性不灭，既是不变。由於自性圆含十方，所以十方国土皆是自心中所现之物。我们目前虽因妄想执著，妄心作主，真心未显现，故「昏迷惑倒」。但我们若能「一念回心」依佛教诲，背尘和觉，发菩提心，求生净土，「决定得生自心本具极乐」。人们往生并不需跑到远方，只是生在本人心中，所以决定能生。净业行人於此应生决定信心，不可疑惑。这就是信自。信自，也既是信自佛。 (2)信他。 信他既是信他佛。我们应当「信释迦如来决无诳言；弥陀世尊决无虚愿；六方诸佛广长舌，决定无二。」首先要信我们的本师释迦牟尼佛。释尊是我们的导师，教导我们五戒不能妄语，所以释尊绝不会说妄语。《金刚经》说：「如来是真语者，实语者，如语者，不诳言者，不异语者。」佛所说的，都是真实，都是如，没有虚妄。我常说释迦牟尼佛不要人一分钱，也不要人投他一张票。释尊舍弃王位眷属，雪山苦修，成佛后也只是沿门托钵，讨饭为生，这都为的是什么呢？还不是为了要救度我们！所以我们应该深信佛的教诲。《阿弥陀经》是佛金口所说，佛说：「从是西方过十万国土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」这都是真语实语，决定不会骗我们，而且净土三经中的《无量寿经》与《观经》，都是会中大众，亲见阿弥陀佛与极乐世界的记载。这都是历史事实，决不是神话故事，所以我们应当相信，既然相信，就应当依教奉行，「应当发愿，愿生彼国」。 二者，我们要信阿弥释尊决无虚愿。阿弥陀佛是大愿王，所发四十八愿，都已实现。大愿的中心是第十八愿，愿文是「十方众生闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。。。。。。。」这条大愿也正是本经的纲宗，确指信愿持名。若能闻名生信，而且是至心信受，至心指登峰造极的诚心。这表「信」。下面说「乐」，表欢喜。欢喜极乐国土，才会发愿求佛。从「乐」字直到「愿生我国」表「愿」。以下「乃至十念」表「持名」。念佛当然念越多越好，但未能多念，乃至平时只修十念法以及临终时念佛十声，都可蒙佛接引，往生极乐。以下又说，如果有人能行如上的十念，而不能往生，就不成佛。现在经中说「阿弥陀佛成佛以来，於今十劫。」可见阿弥陀是已成之佛。其因中所发一切大愿，决以全部圆满成就，故决无虚愿。我们信愿持名，就必与弥陀大愿相应，往生极乐。 三者，要信六方诸佛亦即十方一切诸佛。经中说「如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」经中说诸佛现广长舌相，《要解》说世间常人若能三世不妄语，舌相薄而广长，吐出时可以自覆其面。可是此经中诸佛为赞净土法门，所现广长舌相，可以遍覆三千大千世界。所以现此稀有妙相者，正是为众生生起决定信心。复用此不妄稀有舌相「诚心实言」，令诸众生，皆信诸佛所赞，纯一真实。诸佛毫无异语，所说没有二言。所赞者，「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」正是本经原有的经题。可见此经是不可思议功德，为一切诸佛之所护念。我们能遇到这样殊胜稀有的不二妙法，实应当至心信受，不当疑惑。所以《要解》说我们应当「随顺诸佛真实教诲，决心求生，更无疑惑，是名信他。」 六信中自信和他信是一对。两者都是能信，这是正信。一般说来，文化不高，阅读经典不多的人，容易信他，而难於信自。若说自心是佛，便不敢承当，且认为那是贡高我慢。又有人一听唯心净土，自性弥陀，便不敢信，认为虚无缥缈，怕落空。这都是信心不深的表现。但若能真实信他，老实念佛，仍能往生，只是往生后的品位不高。另外一种，便是专谈信自，不能信他。这多属于文化较高，读经较多，甚至是颇有研究的人，喜说自性是佛，但不信他佛。认为念佛求生往生，是心外觅法，是著相。於是轻视净土，不愿求生净土。当然也就错过这个殊胜的方便法门，而难於在现在生中证不退转。更有甚者，有人偏重自心是佛，本来是佛，本来成佛，於是就反对一切修德，又与那些蠢动之类有什么分别？所以《要解》说：「偏重自佛，既是我见未忘；讳言他佛，却成他见颠倒。」进言之，自他不二，才是圆融无碍之旨。佛法是无尽藏，切莫得少为足。 (3)信因。 因和果也是一对。因果问题很重要，一个人若真信因果，就不同於普通人了。若真信善因得善果，恶因得恶果，便知一切皆有前因，用不着贪求，计较，分别和营谋，便减少无穷的烦恼和过失。欲深知因果，必须明三世因果。三世即过去世，现在世，未来世。佛经说：「欲知过去因，现在受者是。欲知将来果，现在作者是。」现在我们都得人身，这是由于过去身中，曾种持五戒之类的善因。至於在座诸位，能来参加当前殊胜的「念佛七」道场，其中许多位还是久修居士，出家大德，寺院长老，这都是过去多生的善因，不於三四五佛而种善根，已於无量佛所种善根。这说明欲知过去所种的因，只看当前所受的果，就清楚了。至於将来的果呢？那只看现在所种的因。现在大家从发菩提心，打七念佛为因，所得之果就是往生极乐，莲池化生，证不退转，都是阿(革＋卑)跋致，并且等同在兜率天内院的弥勒大士。可见三世因果极为重要。但世人对此很难生信。所幸当前国内外有识之士，重视了这个问题，做了大量的调查研究，发现许多能记忆前生的实例，并且已有用英文写出的专题报道。至於我自己最近也听到青海省会附近所出现的一件实例。该地村中有一个幼童在初能说话后，即向父母说，我不是你们的孩子，我父亲是xx，我母亲是xx，我名xx，我村是xxx。於是这一个奇闻立即传播出去。所巧者这幼童所说其前生父母，离开他的家只有几十个村。听到后即去访问，相见之下，证实无误。孩子认识来者正是前世父母，父母证明童子既是已故爱子。於是这一幼童就有了两套父母。这一事实很说明问题。更有趣的是：上海某居士(电机工程师)最近亲自在各地调查，在我国西南发现了另一实例，与上述者同出一辙。 至於人死如灯灭之说，看来要站不住脚了。大科学家们，已有了新的体会，例如大科学家薛定鄂，是量子力学的权威，近来研究生命科学，薛氏说：「我在母胎时，并不是我生命的开始，我是依照了过去的蓝图，而出现我的生命。我的死亡，也并非我生命的结束。」薛氏之说生前以有蓝图，死后生命并不结束，恰恰否定了人死灯灭之俗论。至於「蓝图」等，则相似於我教所说阿赖耶识，即第八识。此识含藏一切种子，我们的现在世与将来世都决定於此识中的种子，所以我常说佛教是极科学的。我是学自然科学的，我了解科学，我敢这样说。 因果不虚，欲免恶果，必须不造恶因。欲求善果，务要先种善因。故云「菩萨畏因」，先从因上努力。众生颠倒，不明因果之理，例如恶徒行凶，当宣布立即枪决时，吓得双腿都软了，这就叫众生畏果。遇到恶果，便害怕了。他如知道畏因，便不至於行凶作恶，肆无忌惮，当然也就避免死刑的恶果。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |