二、关于结七与圣号读音的书示
　　　　　　　　　　　　　　　通愿法师
　　　(一)止语(亦名忌语)「佛不许止语」。在四分大律，自恣犍度中，律中佛呵责为「哑羊法」，本外道所行，如是如「打饿七」，行无益苦行，皆此类也。比丘行此法，结罪。以佛法，法法皆合中道，无奇特惑众之法故。愿初出家，曾有老尼教行此法，为慈老呵责。此或为修行人用功恐打闲岔，自想方法，实则不如少言，更为相应也。
　　　(注：慈老指慈舟老法师，乃近代华北三大高僧之一)
　　　(二)「阿」字，字义非常重要。华严四十二字，第一字为「阿」，表诸法无生。亦是由此出生一切法之义也。据华严四十二字母原文「唱阿字时，入般若波罗蜜门，名以菩萨威力，入无差别境界」。其含义至圆至广，惜今汉族教徒，多读成「额」或有读「诺」，其音一差，作用亦偏。又有更差者，多有人将「阿」字去掉，单念「弥陀佛」者，此则无量光寿成为有量矣，关系重大。(如大赞「弥陀佛大愿王」，而不如「阿弥陀大愿王」，为准也。)又阿字在密教中，亦多胜解，兹不具述。
　　　(整理拙稿之际，欣接通愿老法师寄来书教。老法师精研华严，解行俱优，严持戒律，轨范人天。现驻锡五台山南山寺，实为当代华严，律，净三宗之大德，所示正是应病伽陀，修行关要。特公於众，同沾法味。)(黄念祖谨志)　
　　　　　　　　　　　　《阿弥陀经》宗要，信愿持名
　　　　　　　　　　　　　三味耶戒优婆塞黄念祖敬述
　　　　　　　　　　　　　　　(一)引言
　　　《阿弥陀经》说「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」我们现在也可以说，不可以少善根福德因缘，来参加今天广化寺念佛七道场，在北京的佛教徒，何止在座的百位左右。但是，有人或因欠缺因缘不能来，或缺少善根而不肯来。又有人虽有因缘善根，但缺少福德，想来而临时发生障碍而来不成。可见在座诸位都是多善根，多福德，多因缘。我特来赞贺，随喜道场。并敬向诸位汇报本人学佛的体会，作为供养。同时，敬向诸位大德请教。
　　　现在是「念佛七」道场，念佛七日。这样以七天为一期，就是根据《阿弥陀经》中，若有人「闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日。。。。。。，若七日，一心不乱。。。。。。，即得往生阿弥陀佛极乐国土」的教道。我们现在道场中，每天都念《阿弥陀经》，因为此经简要，可以称为净宗的心中心。所以它的注解甚多。其中以莲池大师之《弥陀书钞》，幽溪大师之《圆中钞》及藕益大师之《弥陀要解》最为殊胜精要。印光法师说：「弥陀一经，得此三疏，法无不备，机无不收。」又於此三疏之中，尤推赞《要解》，说它超出此经一切注疏之上。并推崇至极地说：纵世尊出世，亲自注解，亦不能过。所以我现在敬选《要解》中的宗要，来向大家汇报。
　　　天台宗注疏，先明五重玄义。在看经文前理解这五重玄义，便抓住了全经的纲要与心要。这五重是：
　 (一)释名，　 (二)辨体，　 (三)明宗，　 (四)力用，　 (五)教相。
　　　(一)就是解释的经题名。(二)是辨明本经的体性，本经以实相为体。(三)是宣明本经以什么为宗要。(四)是讲明本经的妙用。本经以往生不退为力用。未法多障众生，依此法门，　 即可出离生死，往生极乐世界，径登不退，这是方便至极的力用。(五)明教相：此经是大乘菩萨藏所摄。由于本经以实相为体，实相之体非语言　 文字之所能知。所以目前不多谈实相之理，单提五重玄义中之明宗。本经　 之理体摄於六信中的信自与信理。於明宗中融摄经体，并兼明本经之妙用。
　(二)明宗
　　　宗是什么呢？宗是崇奉与宗要之义。《要解》说：「宗是修行要径，会体枢机，乃是万行之纲领也。」可见明宗是万分重要的。信佛的人必须修行，而宗正是修行的重要途径。修行的目的就是要契会本体，可是宗是契会本体的枢机，(枢机，例如电视机的开关与旋钮。)而且宗是六度万行的纲领，(纲指纲的总绳，纲举则目张；领，指衣的衣领，提领则衣顺。)可见明宗实为切要。
　　　《阿弥陀经》以何为宗呢？注经大德们提法虽不一，其实质亦无大异。但其中最为直接精要的，则是藕益大师所说的「此经以信愿持名为修行之宗」。由信生愿，由愿启行，行就是持名的妙行。信愿行称为三资粮。出门旅游必须带钱，这就是资：还必须带饮水和食物，这就是粮。《要解》说：「非行不足启愿，非愿不足导行。」其中「信」字是关键。人若老怀疑西方净土是否真有，自己念佛能否往生，他就不可能发起真愿。如有信愿自然就能引起持名的妙行。妙者神妙不可测度之意。持名不是普通的修行，而是极微妙，深不可测，功德难思的妙行。只有持名这样的妙行，才能实现广度众生的大愿。如无此妙行，众生自身想出生死都很难，更何况能度他？是故《要解》说：「非持名妙行，不足满所愿，而证所信。」只有依持名的妙行，才能满足自己所发的大愿，并且证实自己的所信，证实信愿持名的妙行，证实信愿持名即得往生的胜行，证实「是心是佛，是心作佛」的妙理。
　　　先陈依正以生信。《阿弥陀经》中，首先深说极乐得依正庄严，来劝发大众的信心。经中所说极乐世界，清净庄严，黄金为地，七宝行树，楼阁罗网等等都是依报庄严。至于阿弥陀佛，无量光寿，无量清净，诸大菩萨，以及声闻天人，皆是阿(革+卑)跋致，其中多有一生补，具足种种功德，皆是正报庄严。世尊於此世界，曾多次宣说净土妙法，并令会中大众，亲眼得见极乐世界。净土三经中，有两部都有这样的记载。《无量寿经》中，阿难愿见极乐，在正向西方顶礼念佛之时，顿见西方极乐世界现前，阿弥陀佛如黄金山高出海面，威德巍巍，相好光明，并见彼国诸大菩萨等众。婆娑极乐两土相见如在对面。当时在会大比丘一万两千人，比丘尼五百人，男居士七千人，女居士五百人，共两万人，一时俱见极乐世界，在说《观经》时，韦提希夫人与五百侍女，也都同时得见阿弥陀佛与极乐世界。两经中有如此殊胜的示现，都是为了坚固众生的信心。人们即生实信，自然出生求生净土之愿。
　　　次劝发愿以导行。经云「众生闻者，应当发愿，愿生彼国」。也就是说众生听到经中所说极乐的依正庄严，就应当发起求生极乐净土的大愿。这个大愿极为殊胜，能发此愿，便与阿弥陀佛接迎众生之原相合。人若不发求生的愿，便不能往生了。因为佛恒顺众生，是决不强迫众生的。人若发愿求生，佛的全部愿力，就显现在这发愿人的身上。所以我们应当发愿，愿生彼国。故《要解》说「次劝发愿以导行」。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)