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「圆顿中至极圆顿」。释尊一代教化，华严宗把它分为五类，叫做五教。即小，始，终，顿，圆。(1)小乘教说灰身灭智的涅(般＋木)法。(2)大乘始教。是大乘教的初步，不说一切众生都有佛性。(3)终教。说真如缘起之理。开权显实，说一切众生皆可成佛，但须经历三大阿僧祗(右为氏)劫。(4)顿教。是不立文字，不依言句，不设位次，不论阶梯，但以顿彻理性为教。《华严玄谈》说：「顿诠此理，故名顿教。」又说：「顿显绝言为一类，离念机故，即顺禅宗。」既是说此教无言离念，合於禅宗。释尊拈花，迦叶微笑，拈花这一脉，因达摩东来，盛传於我国，至於显示顿教之理，不独在不立文字的禅宗，在经典中也常透露。例如《圆觉经》「知是空花，即无轮转。」「知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。」《首楞严经》中的「狂心自歇，歇即菩提。」都显示不必安排，不须造作，直下便了，不历阶梯，不立文字，以心传心的顿法。(5)圆教。是大乘中演说实法登峰造极之教，专接最上利根之人。圆是圆融自在，一切无碍之义。又是圆满俱足，福足，慧足，明足，行足，圆全俱足之义。《华严》与《法华》都属圆教，宣说圆融俱德的一乘法。至於天台判教，分为藏，通，别，圆四教。对於圆教亦称圆顿教。所云顿者，顿极与顿足之义。由於诸法圆融，所以於一法中，可以圆满一切法。一念开悟，就可顿时圆满佛果，所以称为圆顿。可见圆顿的法极端殊胜。在《要解》中说，持名一法，是圆顿中最极圆顿，也既是说，持名是圆中之圆，顿中之顿。藕益大师为我们开示了佛的知见。如果圆字还很难懂，再打个极粗浅的比方，例如桌子凳子都可推倒，但是圆球推不倒，圆球无论怎么样转动，它都是直立不倒。从这粗俗之例，可使我们初步体会，圆体是圆转自如，立处皆真。旋转是随缘，不倒是不变。众生流转是随缘。佛性不增不减是不变，故随缘而不变，不变又随缘。从这个比方，我们或可粗明圆融自在之义。可见我们的知见，若能契合圆宗，我们的见地也就圆融无碍随处皆真。更应注意的是，大师开示了佛的知见，直指持名之法最极圆顿。我们如能真实信受，既是接受了佛的知见。也既是说如来果觉的知见，化入我们因地的初心。既然佛的果觉入我的心，故我因心顿含果觉。 以下《要解》为申明前义，引证了元中峰(去山旁)国师与莲池大师所说「明珠投入浊水，浊水不得不清。佛号投於乱心，乱心不得不佛。」之语。明珠指传说中的一种宝珠，叫做清水珠。把清水珠投到一盆污浊的水里，这盆污水就澄清了。这是一个比喻，浊水与我们的乱心，我们在乱心中念一句佛号，佛号就如清水珠。这句佛号投入我们的乱心里面，乱心就不得不立即清净了。所以说「乱心不得不佛」也既是说，我们的乱心，不得不是佛心。直接了当，不可思议。所以《镜宗录》说「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。正如密宗修本尊法，自身即是本尊。修观音法，自己就是观音。所以密宗与净宗都属於果教，都是从果修的，凡夫念佛，既是从佛的果觉上起始修行。譬如从开荒，除草，选种，播种，选苗，除病虫害，收割，脱粒，磨粉，然后蒸成馒头，这就譬喻佛在无量劫中，勤修六度万行，处处为众生舍身流血等等，无量劫功德圆满，成就了万德洪名，这是四十八愿的结晶，也都是佛的果实。我们持名念佛就譬如吃馒头，馒头已蒸好，留给我们去做的只是吃，佛号已成实，我们享受现成，我们只须念，直接享受佛的果实。所以只要我们至心信乐，愿生其国，乃至十念，皆得往生。可见信愿持名之法，真实是第一方便，无上了义，和最极圆顿了。 (六)妙 果 信愿持名为宗，横生四土，一生圆满是果。《要解》说：「信愿持名，以为一乘真因，四种净土，以为一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。」一乘即一佛乘，是唯一成佛的教法，不同於有说声闻乘，缘觉乘，菩萨乘的三乘法。《法华方便品》说：「十方佛土中，唯有一佛乘。」《法华经》以譬喻说法，其中有一个譬喻说，有一个破房子着火了，父亲为了急救孩子，就说外面有羊车，鹿车和牛车，於是孩子们跑出而脱险了。但是外面并无三车，父亲实际是给每人一辆大白车。「方广平正，其疾如风。」三车喻三乘。大白牛车喻一乘，表人人皆可成佛。《要解》说，信愿持名是一乘成佛的真实之因，有因必有果，这个真因必然得到四种净土，一乘成佛的真实妙果。四种净土，即是(一)凡圣同居土，(二)方便有馀土，(三)实报庄严土，(四)常寂光土。信愿持名而未能断见思二惑的人，往生凡圣同居土。因为仍有二惑，故虽往生仍是凡夫。若能念到事一心，断了二惑，就生方便有馀土。若念到理一心并破无明，往生实报庄严土。破一品无明就分证一分法身，所以也分证到常寂光土。能生实报土那就是别教中的地上菩萨。一般念佛往生的人多半是生到凡圣同居土。但凡圣同居也不离常寂光土。《要解》说：「是生同居，即已横生上三土，一生补佛。」由於往生之人，都不退转，智慧深广，寿命无量，六时闻法，决定於此生中能补佛位。所以《要解》又说：「如斯力用，乃千经万论所未曾有」 往生极乐，必登补处，见於《阿弥陀经》及《无量寿经》。《阿弥陀经》说：「极乐国土，众生生者，皆是阿陴(左为革)跋致，其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗(右无点)说」《佛所大乘无量寿庄严清净平等觉经》(夏师会集无量寿经汉，魏，吴，唐，宋五种译本而成之善本)中阿弥陀佛第三十五愿名为一生补处愿。愿文曰：「我做佛时，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处。」往昔传诵之《无量寿经》魏译本，文曰：「来生我国，究竟必至一生补处。」两本相同，可证凡往生者，必定於一生中补佛位，同於现在兜率天内院之弥勒大士，同名一生补处。这是阿弥陀佛的本愿。佛即成佛，愿以落实。所以带惑凡夫，一旦往生，便是阿俾(左为革)跋致，究竟都是位齐补处，也既是一生成佛。如上胜因妙果举体是不可思议。所以《要解》赞叹说「极乐人民，普皆一生成佛，人人必实证补处。」「释迦一代时教，唯《华严》明一生圆满，而一生圆满之因，则未后《普贤行愿品》中，十大愿王，导归极乐。」由上可见，从凡夫心，以信愿持名为因，决定能得往生净土，位登补处，一生圆满，一生成佛，不可思议的妙果。所以说这是方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。 藕益大师悲心无穷，感慨万千。痛心疾首，大声疾呼。接着说：「嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。《华严》所禀，却在此经，而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已」大师说，凡夫往生，一例都成为补处菩萨，这是最奇之说，登峰造极之谈。经中以《华严》最尊，但《华严》所独明的一生圆满之教，却落实在阿弥陀经的大小二本。可是普天之下，从古至今，对此信受者极少，怀疑的人很多很多，虽有言教，但义理却已隐晦。可哀可伤，所以大师悲痛至极地说「唯有剖心沥血而已！」大师愿剖出心肝，流沥热血与无明相见，而如是说，希望世人於此生信。我今普愿一切见闻此说之人，三复斯言，切莫再轻净宗为低浅之法。章未复於《要解》外，更引藕益大师一段开示，作为印证。藕益大师云：「念佛法门，别无奇特，只是深信，切愿，力行为要耳！只贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或三万五万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无改变，而不得往生者，三世诸佛，便成诳语。一得往生，则永无退转，种种法门，悉得现前。切忌今日张三，明日李四。。。。。岂知念得阿弥陀佛热，三藏十二部，极则教理，都在里许；千七百案，向上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在许里。」 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |