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六祖自后于曹溪开堂说法，开头就教人念南无摩诃般若波罗蜜多，直提即心是佛、悟心成佛的宗旨。唐中宗仰其道风，遣内供奉薛简迎祖进京，六祖不肯。遂请法要，问日“京城禅德皆云”欲得会道，必须坐禅，“师意如何”?祖曰：“道在心悟，岂在坐耶?仁者欲明心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙”！一日告众曰；“达摩禅宗，自此周遍沙界”。当于众中说付法偈云：“心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟华情已，菩提果自成”。此明顿悟自心即成菩提的宗旨。衣止不传，留供曹溪。时得法者有三十三人。这些人，在法宝坛经里都有问答。其中最特出的，有青原行思、南岳怀让二位，而以青原禅师为首座。因为这是后一期禅风的开始人，留待下说。 此外有一位法海禅师，相传六祖坛经就是他记录下来的。法诲初见六祖，问如何是即心即佛，祖曰：“前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛”。法海于言下大悟，坛经载有八句偈颂。 还有一个最奇特的是永嘉玄觉，先精修天台三止三观，后来与玄策禅师，同从温州到曹溪见六祖，振锡而立。六祖云：“沙门者，是三千威仪、八万细行，大德自何方而来，生大我慢”?永嘉禅师说；“生死事大，无常迅速”。祖曰：“何不体取无生了无速乎”?答：“体即无生，了本无速”。于是六祖即为印可说：“如是!如是”!盖永嘉禅师乃先悟人心地者，不过要心心相印，求六祖为之印证而已。六祖印可后，永嘉这才具威仪礼拜。少顷，即告辞欲去，祖曰：。返太速乎”?答；“本无去来，岂有速耶”?祖曰：“谁知本无去来”?答；“仁者自生分别。祖曰：“汝甚得无生之意"!答；“无生岂有意耶”?祖曰“无意谁当分别”?答；“分别亦非意”。祖叹曰：“善哉！善哉!且留一宿”。故后人称永嘉为“一宿觉”。永嘉见六祖后，说有证道歌。起首云：“君不见!绝学无为闻道人，不除妄想不求真；无明实性即佛性，幻化空身即法身！法身觉了无一物，本源自性天真佛”。乃至云：“大象不游于兔径，大悟不拘于小节，莫将管见窥苍苍，未了吾今为君决”。盖南宗门下之禅悟既高，不免为了惊奇疑谤，故结示决断。 神会见六祖的时候，还是个沙弥。初见祖时，祖与之问答，因其口头滑利；曾被六祖痛打过一顿。六祖示寂前，一日于处中说：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否”?神会在众中出曰：“是诸佛之本源，众生之佛性”。祖曰：“向汝道无名无字，汝偏唤作本源、佛性，汝向后有把节盖头，也只成个知解宗徒”！祖灭后，神会于北方大弘六祖顿宗，著显宗论，传法数十人。所传五台无名下、出第三代澄观国师，即华严第四代祖。至第五代道圆禅师下、又出圭峰宗密，即华严五祖。这些，都可归入悟心成佛禅之传统。 前期道宣律师之评，是推重天台止观。此期依圭峰之评，财推重达摩所传之禅法了。如说：“带异计，欣上厌下外道禅”，此如中国修仙者等。“信因果，欣上厌下凡夫禅”，这是已能正信因果，欣上厌下以修的，故为凡夫禅。此二种为世间禅。“悟我空偏真之理，二乘禅；悟法空所显真理，大乘禅”。这是说：单悟我空所显偏真之理即二乘禅，双悟我空法空而修的即为大乘禅。此二种为出世间禅。他于是又说：“若顿悟自心本来清净元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅”。此即明顿悟自心，即心即佛的宗旨。又说：“达摩门下展转相传者，此禅也——最上一乘禅——。达摩未到，古来诸家皆四禅八定，天台依三谛修三止三观，义虽圆妙然亦前诸禅相。惟达摩所传，顿同佛体，迥异诸门，故宗者难得其旨。得即疾证菩提，失则速入涂炭，错谬者多，疑谤亦众”。此圭峰所论，可为这期禅法的确评。 第四节超佛祖师禅 第二期假立名曰“超佛祖师禅”。本来各期之禅，原是血脉贯通而不能割裂的，不过就某某一特点，假立名称以为区别之符号而已。这期之禅，为什么叫做超佛的祖师禅呢?如丹霞曾说：“佛之一字，吾不喜闻”。赵州亦云：“念佛一声，要漱口三日”。又如南泉常说：“马祖道即心即佛，我这里不是心、不是佛、不是物”。这皆是以超佛而言。当时凡提问者，都是问祖师西来大意，可见已将佛推过一边，惟以祖师意为中心。又可见六祖之下，宗风大畅，祖师所传的禅已为当时一般参学的所崇仰，祖师西来意尤为学者首应明白的目标，故即成为超佛而以祖师为中心的禅法。此与密宗之发展过程相比，则为以金刚界为中心之密法，亦即XZang所分四级中之第三级瑜伽密。金刚智与不空传金刚界密法于中国，已不同胎藏界以佛为中心；金刚界有时以东方不动佛为中心，且于佛菩萨改名什么金刚等，理都变成智，唯以金刚为中心，佛乘成为金刚乘了。而宗门此期，亦以祖师禅法为中心，如来禅成为祖师禅了。此是印度密法之发展，可比之于中国禅法之发展的。 一、行思与怀让 吉州青原行思，初见六祖问曰，“当何所务，即不落阶级”?祖曰：“汝曾作什么来”?答：“圣谛亦不为”。祖曰：“落何阶级”?答：“圣谛也不为，何阶级之有”?六祖深器之，命为首座。后回江西青原山，隐居静居寺。六祖将要示灭，沙弥希迁问曰：“和尚百年后，希迂未审当依附何人”?祖曰：“寻思去”。沙弥以为教他自己去寻思静想，及祖灭，果常于静处独坐思惟，寂若忘生。第一座曰：“汝师已逝，空坐奚为”?希迁说：“我禀遗诫，故寻思尔”。第一座曰：“汝有师兄行思和尚，今住吉州，汝因缘在彼，师言甚直，汝自迷耳”。迁承第一座指点，乃往吉州亲近行思。行思见希迁问曰：“子何方而来”?答：“曹溪来”。问：“在曹溪将得什末来”?答：“未到曹溪亦不失”。思曰：“恁么，用去曹溪作什么”?答曰：“若不到曹溪，争知不失”！迁遂在行思座下，事奉十五年。一日，希迁问道：“和尚昔在曹溪，六祖识师否”?思曰：“汝今识吾否”?希迁说：“识又争能说得”！思为印可曰：“众角虽多，一麟足矣”!又一日，行思拿把拂子，示付法意。问希迁曰：“曹溪还有这个么”?答；“非但曹溪，西天亦无”。思曰：“汝莫曾到西天”?答：“若到即有”。此种一问一答，皆是在不触犯不可说的而托显不可说的，已为后来之曹洞兆端。又一日，思命希迁送封信到南岳怀让禅师那里去，说：“汝达书了速回，吾有个铀斧子与汝住山”。希迁到了南岳，并不拿书出来呈递，只是说：—“不慕诸圣，不重己灵时如何”?怀让禅师答道：“子问太高生，何不向下问”?迁曰：“宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱”。怀让也就没有再问。希迁信也未。交，便回见行思，行思问：“子去未久，送书达否”？答：“信亦不通，书亦不达”。思曰：“作么生”?希迁具如前答，并问：“走时和尚许个铀斧子，便要领取”。行思禅师垂下一只脚来，希迁遂作礼辞往南岳。南岳怀让禅师是金州人，年十五，往荆州玉泉寺依弘景律师出家。受具后，偕同学坦然同往嵩山慧安和尚处；承安和尚指示，乃诣曹溪。六祖问曰，“甚么处来”?答，“嵩山来”。祖曰，“什么物?恁么来”?答：“说是一物即不中”。祖母：“还可修证否”?答；“修证即不无，染污即不得”。祖曰：“只此不染污，诸佛之所护念，汝既如是!西天般若多罗，谶汝足下出一马驹，踏煞天下人，应在汝心，不须速说”。怀让契悟了，侍奉左右十五载，始居南岳般若寺阐扬禅宗。开元中，有一个沙门叫做道一，来此寺常常一个人独自坐禅，不看经也不向人求法。怀让知道他不是平凡人，因往问曰，“大德坐禅图什么”?答：“图作佛”。他不愿听法，怀让也不多说。于是拿一个砖头，在他坐前石上去磨。起先道一并不理睬，仍自独坐，怀让也老是去磨。久之，道一这才问：“磨砖作么”?师曰：“磨作镜”。道一说：“磨砖岂得成镜”?怀让说：“磨砖既不成镜，坐禅岂能成佛”?道一于是知道光是身坐不行，必须用心。因问法要，让禅师曰：“心地含诸种，遇泽悉皆萌，三昧华无相，何坏复何成”。道一蒙开悟心地，于言下顿悟，事师十余年，乃离南岳。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |