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第三节悟心成佛禅 悟心成佛禅，是不立文字教外别传的禅。他主张直指人心见性成佛，故亦可名见性成佛禅，或即心是佛禅。 禅的历史发展过程，可以密宗来作比例。我曾讲先有杂密，胎藏界等，至善无畏，一行等始成为独立的密宗而与显教对立。禅的发展，起初也是依经教而修的，至达摩东来，才成为独立的禅宗。才为后世分宗下，教下之所本而成为达摩的宗门禅。 自悟心成佛禅以下，皆为宗门禅，详见景德传灯录，禅林僧宝传、传法正宗记，宗统编年、指月录等书。这一种菩提达摩禅，他另有一个传承的系统：从过去七佛起，传至释迦牟尼佛灵山拈花、迦叶微笑为传佛心印初祖，迦叶传阿难为二祖，乃至二十八祖达摩为东来初祖，至慧能为六祖。佛佛祖祖之所传，各各有一首传法偈。然而这种传承，不能免掉后人的疑难；如问从七佛至二十七祖之传法偈，有何根据?释迦灵山拈花、迦叶微笑，根据的什么经?古来禅师亦只好答系出达摩口传。还有付法藏因缘传谓至二十四祖师子尊者为止，则二十五祖至达摩之传承，又有什么根据?虽明教嵩传法正宗记及论，尚谓二十五祖婆罗多罗，二十六祖弗若密多，二十七祖达摩多罗，西域犍那三藏曾说及，而梁僧祜出三藏记所载萨婆多部所传，亦有此三祖。然而疑仍莫决，只可断为达摩口传如此。因为这样重口传不依教典，故称为达摩宗门禅。 一、超教之顿悟 顿悟禅之独立宗门，虽以达摩为主因，但亦由当时很多增上缘助成的。这就是说中国当时已富有超教顿悟的风气。据高僧传所载，远在什公与佛陀跋陀罗，就有问答，但禅宗则传说系佛陀跋陀罗与道生的问答。如跋陀问道生怎样讲涅架?道生答以不生不灭。跋陀说：。“此方常人之见解”！道生问：“以禅师之见解何为涅槃”?跋陀手举如意，又掷于地。道生不悟，跋陀乃拂袖而去。道生学徒追上问云：“我师讲涅架不对吗”，?跋陀说；“汝师所说只是佛果上的，若因中涅檠，’则“一微空故众微空，众微空故一微空，一微空中无众微，众微空中无一微”。 其次慧远法师亦说到“至极以不变为性，成佛以体悟为宗”，此即说明体悟至极不变的法性即为成佛。僧肇的涅架无名论说：“不可以形名得，不可以有心知”，亦明究竟旨归，超绝言教。道生法师曾有顿悟成佛说，影响当时的思想界很大。 保志初修禅观，后多神异。梁武帝很尊重他，宫中出入无禁。武帝一天问他：“我虽信佛法，烦恼如何断治”?保志答“十二”。又问如何静心修习?答曰“安乐禁”。后代禅宗，谓所答与灵山拈花乃至达摩禅下的棒喝一脉相通。其所作大乘赞，十二时颂，十四科颂，共三十六颂。如“终日拈花择火，不知身是道场”，及“大道常在目前”等，皆显示悟心成佛禅意。史称志公为观音应化，曾现十二面观音像为僧繇所不能画。传说中的观音应化者，唐时尚有泗洲僧伽，禅宗亦录及其问答。’ 与保志同时的，还有一位傅翕，即平常所说的傅大土是。据传灯录所载，他住在现在的浙江义乌地方，自谓已得首楞严三昧，七佛相随，释迦在前，维摩在后。梁武帝曾请他进京讲金刚经，他上座将抚尺一挥就下了座，围绕在座前后的听众，简直莫明奇妙。志公谓帝：此大土讲经竟！从他这种说法的举动看来，他虽不属达摩的传统，但与后来的宗门禅是作风一致的。如他有颂云：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是”！如此之类的颂文，还多得很，如云：“空手把锄头，步行骑水斗，人从桥上过，桥流水不流”！这在普通的常识都是讲不通的，但他内面含有无限的深意在!他是宜示自证境界，非虚妄分别之言语思维可了知。 又作心王铭云：“观心空王，玄妙难测！……”水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形。六门出入，，随物应情，自在无碍，所作皆成。了本识心，识心即佛。……除此心王，更无别佛”!这铭文更显然为悟心成佛禅。相传他是弥勒应化。还有在中国应化的弥勒，即李唐后奉化布袋和尚。他也有很多的诗和偈，有一偈云：“只个心心心是佛，十方世界最灵物，纵横妙用可怜生，一切不如心真实”。此颂也与傅大土心王铭一贯。 前面讲实相禅的时候，曾经讲到南岳意思禅师，思师亦与保志同时。当他隐居山中的时候，志公向他传语：“何不下山教化众生”?慧思答曰；“三世诸佛被我一口吞尽，更有甚众生可教化”?这些话也类宗门禅语。 更有华严的始祖法顺(即杜顺)，禅录上说；“法顺作法界砚，文简意尽，天下宗之”。又说他尝作法身颂云：“青州牛吃草，益州马腹胀，天下觅医人，灸猪左膊上”。传说杜顺是文殊化身。说为文殊化身的，还有与拾得同隐居天台山的寒山。他的诗很出名，其格调语浅而意深，故他在诗坛上，是白乐天的先河。寒山外还有后来作华严合论的李长者，从诸法性空明华严，传说与杜顺、寒山，同是文殊化身。 以上这些，都是达摩宗门禅兴起前的增上缘。或依经论教义提出简单扼要的玄旨，或别出不依经律论义乃至非言语文字所能及的风格，故总名此为“超教之顿悟”。 二、达摩与慧可 达摩，在高僧传与传灯录里，记载不同。高僧传谓达摩是刘宋时来中国的。比译四卷楞伽的求那跋陀罗稍后。至北魏，在嵩山专以禅法诲人，因此惹起盛弘经律者的诽谤。惟有道育、慧可二少年沙门，锐志高远，精进求学，侍奉四五年，达摩感其精诚，乃示以理入与行人二门。理入门，即明无自他凡圣之别的真性，凝住壁观，坚住不移，不随他教，与道冥符，是名理入。行入门有四种；一、报怨行，修道遇有苦厄的时候，当念此是业报，是我宿世所作业因，现在应当安心忍受，不生憎厌。二，随缘行，遇有顺境，无所贪著，缘尽归无，何喜之有?因此得失随缘，心无增减。三，无所求行，就是对于世间的一切都无所求，因为三界都是苦的。四，称法行，即称法性之理而行。此四种入行，万行同摄，亦与入理无碍。此依高僧传说，并传慧可四卷楞伽以印心云。 但传灯录则说他是梁武帝普通年间(二年或七年八年)来中国的，初到广州，刺史表闻武帝，武帝乃迎接他至金陵。武帝问他道：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜记，有何功德”?达摩答日c“并无功德”。帝曰，“何以无功德”?答曰：“此但是人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实”。帝又问：“如何是真功德”?答曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求”！帝进问：“如何是圣谛第一义”?答曰：“廓然无圣”。帝曰：“对语者谁”?答曰：“不识”。帝问既高，而达摩答不能相契，以机缘不投，达摩乃潜度北上。志公对武帝说：“达摩是观音菩萨化身”。帝拟遣人追问，志公曰：“阖国人追去亦不能回矣严”！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |