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道信既然得了小儿，于是待长成时，就把衣法传给他了，传’法偈云；“华种有生性，因地华生生，大缘与性合，当生生不生”。 唐贞观年间，太宗因仰慕道信祖师的德风，所以再三地召他人京。他皆以病辞，终不一赴。第四次，太宗乃告诉使者说：“如果不起，即取首来”!使者到山把这意思告诉了他，那知他-毫不怯惧地引颈就刃。他这样一来，倒把使者吓退了。太宗听了这种高风，不但是让他山居，而且更加钦墓了。 高宗永徽年间，道信就终于破头山。他虽久已入塔，但多年后塔门自开，仪相俨然如生。四祖、五祖皆留供肉身。五祖的肉身，我在民国十二年尝一瞻礼，十五年冬才被人烧毁。四祖的听说尚在。 四祖旁出有牛头山法融禅师，法融禅师高僧传里很详，但并未谈到与道信的关系。传灯录里则说，四祖一天到牛头山，访融禅师，当四祖到牛头山时，看见法融禅师的周围有许多虎狼在那里，便故意举手作恐怖状。法融禅师见了便说；“你还有这个在”?等一会儿法融禅师进屋里去了，四祖就在法融禅师的石座上写一佛字。法融禅师出来，刚要往座上坐，乃发现座上有个“佛’字，于是突然缩身恐怖(这是真的恐怖)，四祖便说；“你也还有这个在吗”?因此一言，法融禅师顿把平日修学的放下，进受四祖法要，承了心传，别开牛头山一支，一直传了六世，分传的有八十余人。 四祖的嫡嗣是弘忍，弘忍就是五祖，也就是那个无姓小孩。后来在黄梅东山即五祖山，成立了东山禅风，座下常数百人。因为那时多响墓他是达摩的正统，所以求法者多到他那里去修学。 弘忍常劝人诵金刚经，广东新州卖柴养母的卢慧能，因听人诵金刚经到“应无所住而生其心”句，忽有领悟，遂安顿其母，至黄梅参五祖。五祖问他从什么地方来?来此何事?他说：“从岭南来，唯求作佛”。五祖说：“岭南人无佛性”。他说；“人即有南北，佛性岂然”！五祖便知道他是个利根人，便叫他槽厂去做春米工作。过了八个月，五祖叫门下的人，各作一首表现心得的偈子，得旨者便传衣法。当时大家都推重首座神秀，秀乃作了一偈，书之于壁云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。五祖见了这个偈子，知道是神秀作的，便赞叹道：“后代依此修行，亦得胜果”：并令门下人都诵念此偈。卢行者在碓坊里，听着大家每夜念着这么一个偈子，便不自禁地，问他的同学们说：“你们念的是什么”?同学们便说，“你不知道吗?祖师为要传法，所以叫大家各述一偈，我们念的就是秀上座作的，祖师说这首偈甚好，所以叫我们大家都诵念”。行者说：‘请你再念一遍给我听听”！这位同学就念给他听。他听了之后说：“美则美矣，了则未了”！这位同学便责备他：“庸流何知?勿说狂言”!行者不与争论，也和作一偈。到了晚上，他便请一个识字的，书于神秀偈旁：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”?五祖见了这一偈，乃以袖拂去云：“亦未见性”!可是他跟着就到碓坊里，密示卢行者，子夜里三更天到丈室里去受法。行者知道了五祖的密意，所以就在这天夜里去见五祖。五祖再为说金刚经，说到“应无所住而生其心”句，慧能彻悟自性本不生灭，本无动摇，本来清净能生万法。五祖乃付衣并法偈云：“有情来下种，因地果还生，无情复无种，无性亦无生”。传法已，五祖诫六祖，从此以后，“衣”止不传。 六祖因金刚经开悟，五祖亦为讲金刚经。达摩原是以楞伽印心的，第以楞伽名相繁细，易使学人流于分别，且二祖亦尝谓：“此法(楞伽)四世之后，变为名相”，所以五祖就提倡金刚经。有人推论以那时达摩笈多译出无著金刚经论，六祖于南粤受其传，才改用金刚，这是没有根据的。 传灯录的诸祖的传承，大致如上。此外还有近从敦煌石室发现的楞伽师资记，此书中国未传，被日本僧得去了。民十五年，此日本僧曾以此书请我作序，但至今尚未刊布来中国。这部楞伽师资记里所记的传承，共有七祖，就是楞伽师求那跋陀罗为初祖，达摩为二祖，慧可为三祖，僧璨为四祖，道信为五祖，弘忍为六祖，神秀为七祖。由神秀为七祖上看，可以知道这部楞伽师资记，是神秀的门人所传的。该记的内容，都是四卷楞伽的心要。有人臆揣道信、弘忍已受了留支的影响，改宗魏译十卷楞伽了，也全无根据。在诸祖的传承上，弘忍后以神秀为正统；弘忍下有十人，第十人才是慧能，虽有慧能而并不重要，由此可见神秀一偈，是述的楞伽有宗，而慧能一偈则是般若空宗，故五祖云都未见性；待室中再为说金刚，慧能乃大悟自性而传衣法。 此外还有贤首教义的顿教，其内容也就是禅宗：因为在贤首时禅宗已盛行，所以别开顿教以安置之。但慧能后禅宗的开展，又非贤首的顿教所能范围，故附言于此弘忍、慧能间。(光宗、性觉记) 四、慧能之师资 五祖弘忍后，神秀弘禅于北方，甚为高宗、中宗及武后所崇奉。慧能则弘于广东曹溪，故对神秀北宗而称南宗。后来所谓宗门，实到慧能南宗始巍然卓立。因六祖前仅有少数人相传，自初祖至四祖，始分牛头一支，至五祖遂分南顿，北渐二宗。六祖南宗下，始波澜壮阔。 慧能六祖，在前讲五祖时，已曾提到。当五祖欲付衣法，叫慧能夜半入丈室，为说金刚经，至“应无所住而生其心”句，六祖遂大彻大悟说：“何期自性本来清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本不动摇！何期自性能生万法”！ 五祖知其彻悟，乃付衣法。并当夜送至九江，舟中慧能又有“迷时师度，悟时自度”之对答。五祖回，逾三日，始告大众：“衣法已南矣”。众知，乃渡江向岭南追去。时僧中有个叫做惠明的，乃将军出身，身强足捷，超越众人前，先追到了六祖。六祖置在钵于石上，匿身林莽中。惠用尽平生之力，提衣不动，乃大声唤：“行者!行者！我为法来，不为衣来”。慧能出见；惠明作礼道：“求行者为我说法”。慧能说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目”?惠明于言下大悟。又问：“上来密语密言外，还别有密言否”?慧能说；“吾言非密，密在妆边”。惠明于是即礼六祖为师，后来改名叫道明，以避师讳。惠明还至中途，告大众说：我追上前去，一点影子都没有，并且道路极其难走，众遂同还。 六祖到了广东，五祖门下还有许多人去找寻，故许多年来东藏西隐，常与猎者一起，猎人教他守网，辄放其生物，且自以野菜于猎人锅边煮食。后来到广州法性寺，适印宗法师在那里讲涅槃经，当时因风吹幡动，有一僧说是幡在动，一个说是风在动，争论不决。六祖听见了，对他们说：“不是风动，不是幡动，是仁者心动”。僧众听了，都十二分地惊异！印宗法师也晓知了，请他上坐，乃问道：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否”?慧能也不隐避而答应了。于是印宗为请当地的高僧大德，给六祖剃发授戒。并问；“黄梅付嘱如何指授”?慧能说：“指授即无，唯论见性，不论禅定解脱。。这就是说，唯以见性成佛为最要而已。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |