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达摩北上至嵩山少林寺，便面壁而坐，终日默然。时有神光，系一中年博文善讲之士，闻达摩之名，特地跑到少林寺去亲近他。他到了少林，见达摩朝夕端坐，面向墙壁，默然无语。神光自己心里便这样想：古人求法，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，今我何人?如是他就在一个大雪夜里，端正地立在达摩的旁边，积雪过膝。这时达摩很怜悯他道，“汝久立雪中，当求何事”?神光悲痛而泣曰：“愿和尚慈悲，开甘露门，广度群晶”！达摩曰：“诸佛无上妙道，旷劫精进，难行能行难忽能忍，以小德小智轻心慢心，欲冀真乘”?神光听了，乃潜持利刀断臂于达摩之前，达摩知是法器，为易名曰“慧可”。可问曰：“诸佛法印可得闻乎”?答曰：“诸佛法印，匪从人得”。可曰，“我心未宁，乞师与安”!达摩说：“将心来!与汝安”。慧可觅心不得，乃曰：“觅心了不可得”!达摩说；“与汝安心竟”！所以神光易名慧可，是从他顿悟的智慧而印可的。 后来达摩欲回印度，便召集门人说：“时候到了，你们怎么不各言所得”?时有门人道副说：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用”。达摩说：“你只得我的皮”。一尼名总持的说：“我今所解，如庆喜(阿难)见阿閦佛国，一见更不再见"。达摩说：“你得我的肉”。道育说：“四大本空，五蕴非有，而我见处，无一法可得”。达摩说；“你得我的骨”。最后慧可礼拜达摩，依位而立。达摩说；“你得了我的髓”。因此便将衣法及四卷楞伽传与慧可。有偈曰：“吾本来兹土，传法度迷情，一花开五叶，结果自然成”。并云；“内传法印以契证心，外付袈裟以定宗旨。……二百年后，衣止不传”。自此以后，在中国有了不立文字的宗门禅。 达摩圆寂之后，葬在熊耳山。过了三年，魏宋云奉使西域，归途中遇达摩于葱岭。见达摩手提一只鞋。宋云问他到那里去，他说回西天(印度)去。宋云回到魏国，将此事呈禀皇帝，帝即令把达摩的坟掘看，一掘开只见遗留下来的一只鞋子，大家都觉惊奇！这只履西归，又永留了一重公案。 由上面看来，高僧传与传灯录记载达摩的事不同，这或者是达摩年寿很高，在中国很久，高僧传只记录了达摩初来中国的前一段，或是一般人所熟知的事；传灯录记载后一段，或是口传慧可的事。 达摩初创了禅宗，慧可为第二祖。据高僧传说，慧可侍奉达摩有六年之久，承受衣法后，于天平二年到北齐邺都大宏禅法，因此一般咬文嚼字的法师们，便嫉妒他，障碍他，排斥他，甚至派刺客杀害他!据说他的臂骨被折断。这或许也是那些偏执文字之徒千的。传灯录说，他后来在莞城县匡救寺门前谈无上道，很多人围着他听。时有辩和法师讲涅槃于寺中，以其徒转从慧可参禅，大兴诽谤。那一县的知县翟仲侃，听了辩和的谗言，竟以非法加诸慧可，慧可就遇难了。这时，他已有了一百零七岁的高龄。 高僧传里说有一位向居士，幽遁林野，淡泊自修，曾寄可一书以示意：“除烦恼而求涅架者，喻去形而觅影，离众生而求佛，喻默声而寻响”。可也答之以偈云，“说此真法皆如实，与真幽理竟不殊，本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠”！又有化公、廖公、和禅师、那禅师，慧满等，皆曾直接或间接受可之薪传，但无真正嗣法的弟子，故说“末绪无嗣”。 可是据传灯录的说法，那就不同了。传灯录说：可得法后，到北齐天平二年，有一居土(或即高僧传里所说的向居土)年腧四十，一日来见可云，“弟子身缠风恙，请和尚忏罪”！可乃运用达摩的作风答复他：“将罪来I与汝忏”。这位居土静默了半天说：“觅罪不可得”!可便说，“与汝忏罪竟!宜依佛法僧住”。居土说：“今见和尚已知是僧，未审何名佛法”?可谓：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然”。当时这位无名居土听了慧可这几句话，深有所领悟的说道：“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间；如其心然，佛法无二也”。这实在也。就是达到了悟心成佛之旨。所以慧可听了，也就很高兴地许其出家，而且还这样地夸奖，“是吾宝也，宜名僧璨，传法偈云：“本来缘有地，因地种华生，本来无有种，华亦不曾生”。要按平常的理解讲起来，这也不出缘起性空的道理。然而这不是一种理解，而是一种契悟！可传法后，嘱僧璨隐居深山，谓不久将有法难，自身并须遇害以酬宿债。 由于可之被害，可以知道慧可显然是不依经教而力宏别传禅法的人。正因为他所宏的是不依经教的禅，所以多处惹起讲经持律者的嫉视与障难。后来宗与教的对峙，也可以说就是受了他的影响！ 三、僧璨至弘忍 僧璨，前面已经说过，他是以居土身而得法于二祖而出家的。高僧传里，没有僧璨的传，也没有说道信从璨受法，仅于法冲的传上，附带地说到“可禅师后璨禅师”。但传灯录则谓璨师得法于二祖后，隐居于皖公山。至隋开皇十二年，有沙弥道信(年十四岁)来向他求解脱法门，他问沙弥：“谁缚汝”?沙弥谓：“无人缚”。于是他就提醒似地说：“何更求解脱乎”?道信听了这话，便于言下大悟。随侍三祖，服了九年的劳役，方传衣法。传法偈云：“华种虽因地，从地种华生，若无人下种，华地尽无生”。僧璨既把衣法传给道信，于是他就到罗浮山去隐居。后来仍回到皖公山而终，即今三祖山是。 僧璨留下宗门的重要文献，有信心铭，信心铭里开头说；“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白！毫厘有差，天地悬隔，欲得现前，莫有顺逆!……六尘不恶，还同正觉”。最后是：“信心不二，不二信心，言语道断，非去来今”。这也就充分表白了悟心的禅意。 从僧璨到弘忍，中间还有四祖道信。道信曾六十年胁不着席，可以想见他的精进了。他住破头山，山里有一种松老人，要从他出家，他说你现在老了，出家无用了，必欲出家，可侯再世。 多年后，有一天到黄梅县去，路上遇见一小儿，他问小儿何姓，小儿说：“性即有，不是常性”。他又问何姓，小儿说：“是佛性”！又问：“你没姓吗”?小儿说：“性空故”！于是他就知道这小孩即是向者要从他出家的那个老人转世。原来那位老人因受了他的激发，死时在一条河边上，向一位洗衣服的处女“借宿”。这位女子并不知道他的用意，答云：“要问父母”。老人说；你答应一声便可。处女就糊里糊涂地答应了，于是老人便投胎于这位处女了，处女既怀了孕，就被他的父母所发觉，认为是辱败门庭，就把她赶出家门。后来这个女子沿途乞化，生了小孩，这就是道信现在所遇到的这个小孩了。因为他没父亲，所以他也就说不出他姓什么。道信既知道了这个小儿来历，于是就问他的母亲让他出家。他的母亲因感于行乞的不便，所以就很慷慨地许他出家了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |