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因为与正慈法师的结识，我逐步熟悉了佛教；因为熟悉了佛教，我则更理解了正慈法师。作为东方山的一位年轻方丈，正慈法师的确是既不简单又不容易的。这些年来我也曾走访过不少寺庙，总想在其与东方山弘化禅寺相比较的大同之处寻找小异，寻找个性。其实寺与寺之间与人与人之间一样，也有高下之分文野之分。有的金碧辉煌，珠光宝气，透着一种高雅华贵；有的古朴森然，隽永含蓄，透着一种历史厚重。近些年建起的一些寺庙中，则大多限于形似而缺乏底蕴了，就像时下许多有学历者尽管表面显赫，一开口说话则露出底气的不足一样，这种现象难免令人失望。但我欣喜地看到，东方山是有深厚文化底蕴的，正慈法师是第七十三代传人，由此可知其寺的悠久；而正慈法师又是一位有抱负有才干的方丈，从东方山在他住持下已有根本改观足可见一斑。他在回东方山升座时就曾想，要把这所寺院打造成鄂东南乃至全省具有一定知名度的寺院。他有这个虔心和决心，而我相信广大的僧众对他也一定充满信心的。 是为序。 2006年8月12日写于黄石青山湖畔（作者系黄石市黄石港区政协主席,湖北省作家协会会员） 随缘之心路 佛法中随缘的思想，始终在左右着我的人生旅程，也正是有了这种随缘的心态，促使着我有了写作的念头和动力。遇事随缘，随缘做人，写作也是一种随缘，把我的个性磨练着学会了随缘。感谢随缘，感谢佛法，正是因为有了这份随缘的心境，才使我能够静下心来，用随缘的心态来写作。其实随缘又何曾不是一件好事呢？随缘放下了，反而显得更加精进，一个人放下了，提起来也更加容易。以前的心态把整个人的身心都忙进去了，好像自己是这个世上最忙的人，反而什么事情都做不好。自从学会了随缘，想去做的事情也并没有受到什么影响。随缘真好，随缘是经常挂在出家人的嘴边一句俗语。古德有： 一钵千家饭，孤僧万里行； 若为生死故，随缘度春秋。 居无定所，行云流水，过着闲云野鹤的流浪生活。因为出家之人，以四海为家。所谓处处无家，处处是家。可以了却无牵无挂，不为身心所累，不为家事所缠缚。只为求得心头的解脱和对生死大事的关注。 人们在顺境之际，不大容易也不大随缘，任意而行。一路之上，往往只能向前迈进，而无法停歇脚步。总也不能闲下心来，聆听一下周边的人和事的心境。老是有忙不完的工作和做不完的事情。自己一下子仿佛是万能的上帝，尤其是在青壮年时期，精力充沛。忙碌的脚步声，填满了脑际。我成了这些人的主宰者，时光在这种思想的左右之下，悄然过去！ 虽然自己与人说起来，一切都要随缘，无论对待什么都应顺应因缘，讲得头头是道，道理和真理都站在自己我这边。别人也听得津津有味，受益匪浅！溢美之词同时也不绝于耳，叫好之声如评，自己也满足于极端的荣誉感，好不快哉！ 不觉岁月在流逝，在有限的人生中，随缘，谓随顺因缘，顺应机根之缘而定行止。《华严经》卢舍那品： 闻三世诸佛，具足尊各号； 随缘起佛刹，音声不可尽。 此外，亦指真如之理体虽寂然不动，然具有依外缘而变化显现万象的作用。佛法随缘的生活，并不等同于世俗随大流和随波逐流。缘，较详尽的说分四种：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。一般的意思是缘由，渊源，机缘，即一般所谓缘分；所谓结缘，即是建立关系之意。随顺因缘而有生灭变化，谓之随缘；永远不变而存续，谓之不变。真如有以上二面，即真如的理体虽恒不变易，而触缘则生出万有，起相之变化，成为悟迷净染之存在。《金刚錍 》云： 真如故子应知，万法是真如，由不变故； 是万法，由随缘故。 故有随缘化 ，谓随顺因缘教化众生。指众生。即佛菩萨随顺环境、根机不同之缘，以最适合的方法化导众生，与“应病与药”同义。佛说一切法门的对象，皆是针对有情众生的身心烦恼之病态，对症下药，并无一种定式和不变的方法，吾人如能透过这种表象，晓悟其中的三昧之味，则与佛法相近矣！ 99年弘化禅寺暨法藏寺万德大戒《同戒录》序 东方山，位于鄂东南黄石市西，素有“三楚第一山”之誉，它北瞰长江，南依翠峰，东受九华之瑞熏，西接峨眉之灵染，钟灵毓秀，人杰地灵。这里因系历史上颇有名气的东方朔隐读之处，故名东方山。唐宪宗元和元年（公元八O五年），一代高僧智印云游至此，见此山雄奇秀丽，林木葱郁，溪泉潺湲，百鸟和鸣，便在当地士绅帮助之下，挂锡结庐，弘扬佛法，继而又建立道场，广行弘宣，四方信徒，闻名齐集，于是，香火大盛，誉溢三楚。智印大和尚并受宪宗皇帝李纯之召，赴京参予法事，东方山便更饮誉三楚，斐声大江南北了。此后，历经道岸、解明、安山、古愚、信岩、昙晦、慧悟等等宗师，修废兴扩，便成了历史上声震三楚的名刹，即现在的弘化禅寺。虽然几经兵燹，数度兴衰，但始终香火未熄，佛种延续。 如今，弘化禅寺开坛传授三坛大戒，这不但开创了弘化禅寺有史以来首传大戒之先例，也是继去年武汉宝通寺传戒以来湖北省第二次传戒，在由一个寺院二部僧三坛戒俱传方面还是首次。 为什么传戒？因为，戒律对于僧众而言，乃是生善、灭恶、超凡、入圣之正路。只有严持大戒，僧众方可自行化他，正法久住。由于六道茫茫，众生佛性蒙尘，才使贪嗔痴生，法镜失明。由此三贼遮心，致使邪魔肆虐，因此必须以戒捉之，以定缚之，以慧杀之，三行相因，则尘始拭，魔始消，佛性方显，而法镜自明，因此《戒本疏》云：“烦惑难清，要由方便，致设三学，用为治之。”三学，即指戒定慧。所以戒为三行之首，道理也就清楚了。正由于此，佛陀才一再告诫我们：“吾灭度后，汝等当以戒为师。”同时，用一分戒断一分贪，用一分定断一分嗔，用一分慧断一分痴，不但可使贪嗔痴同时俱减俱灭，而且可使戒定慧同时俱增！所以若持戒一分，则可得定一分，证慧一分。因而戒定慧是有无一体，密不可分的，是举一而三，说三而一的。藕益大师曰：“随一一戒护持不犯，随一一处得其解脱。”说明戒定慧是解脱的根本，确是真实不虚的。虽然我们僧众三根不同，聪愚悬殊，利钝有别，但若能恪遵佛陀这种以权引实之教诲，牢持大戒不犯，则虽有顿领渐悟之分，但证悟真理以得佛果总在早晚之间的，所以“戒为无上菩提本，应当具足持净戒”乃是我们的首要任务。因此，《四分随机羯磨疏》云：“心为生欲之本，灭欲必正心元。止心由乎明慧，慧起假于定发，发定功非戒不弘，是故特尊重于戒。”僧众必须受具足大戒的道理就在这里。但是戒律的规定，主要是在行，决非只会读诵而已。《戒本疏》云：“佛立教相止为奉行，若但读诵非本意也。”《涅槃经》亦云：“一切众生虽有佛性，要因持戒乃见，因见佛性，得成阿耨多罗三藐三菩提。”如果有人只凭世智机巧，以读诵为满足，不严于持行，则不但无利，而且会有大害。故吾新戒弟子均须牢记《根本律》训：“若不持戒，纵有多智禅定现前，皆是魔也。”多么可怕啊。因此，我们惟有身体力行，实地修证，方可契入佛法如法之道。诸佛子，慎之，慎之！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |