|
(十二)老死——老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。既有生就不能不死，则四大幻躯自然从少至老，由无常转变必至于死，如燃香相似的渐渐消殒；要想永生不死而常壮不老是绝对不可能的(老死本来二事，何故合为一支？因为老不一定有的，如一般夭殇者，则不历此阶段，故与死合为一支)。此为未来受报的一种结果。 总之无明是无始一念不觉，障蔽真心的一种虚妄(过去惑)；行是依无明妄惑而造出一切业因(过去业)；识是依造业而受现世投胎之第八阿赖耶识(业报生)；名色是神识依父母精血，心身渐次发育的一种状态(约初受胎时言)；六入是在母胎中六根初成的名称(约住胎言)；触是六根与六境接触不起憎爱的一种作用(约出贻后言)；受是对境分别苦乐的一种感觉(五六岁后的作用)；爱是对境生起的一种欲望(十四五岁后的作用)；取是广求五欲的一种作用(二十岁后的作用)；有是由贪爱而造成的一种业力(作业成就)；生是依著所造的业力去受报投生的一种事实(依业受报)；老死是由无常转变而六根败身亡的一种现相(生命结果)。 还可说：无明是一切烦恼的总头目；行是生死的创业者；识是生死的责任者；名色、六入是生死的业报身；触、受、爱、取是生死的犯罪者；有是生死的承罪者；生、老是生死的受刑者。十二因缘的意义大约就是这样。但怎样叫做无明缘行，乃至生缘老死呢？扼要的说，为了‘无明’不觉的愚昧性所使，迷于声色货利之中，处处颠倒取著，因而做出一切不合法不合情的‘行为’来；此则因无明而引起一切作业——行，故曰无明缘行(缘是生起和引起的意思)。有了过去所造业因——行——牵识(业识)受报，此则因行而引起业识的投胎，故曰行缘识。有了业识投胎，自然组成形体，此则因业识而引起名色的成立，故曰识缘名色。有了名色，自然渐备六根，此则因名色而引起六入的构成，故曰名色缘六入。有了六根，自然能与一切外境接触，此则因六入而引起接触的作用，故曰六入缘触。既有了接触，自然对顺境为乐受，对违境为苦受，此则因触而引起苦乐的感觉(受)，故曰触缘受。既有了苦乐的感觉，自然乐则生爱，苦则生憎，此则因受而引起贪爱的情绪，故曰受缘爱。既有了贪爱，因而开展欲心，广为追求妄取，此则因贪爱而引起妄取的活动，故曰爱缘取。既有了妄取，自然广为造作，而受业力的支配，此则因取而引起业有的规定，故曰取缘有。既有了现在业因，必受未来果报——六道受生，此则因有而引起带业受生，故曰有缘生。既有了生命，自然由老至死。于中免不了一切忧悲苦恼，此则因生而引起老死忧悲苦恼的结果，故曰生缘老死忧悲苦恼。这就是组成生死之缘起，亦即是我人生死之由来。现在不厌麻烦，再来反复检讨一下，使人容易明白： 人生为什么有忧悲苦恼，它到底从何而来？乃由无常转变的老死而来的(人生最悲哀而痛苦者就是老死)；它——‘老死’又从何而来呢？是从投‘生’来做人而有的(因有了生的生命自然有结束生命的老死)，然何故要投‘生’？即由所作而规定了的业‘有’牵引而来的(既有业因，当然要依业受报而来投生，所谓负债须偿)，‘有’又从何而来？是由妄取而来的(因为有了妄取才会去妄造有的业因)，为什么要去‘取’？是被贪爱心所驱使的(如没有贪爱就不去取)，‘爱’又从何而来？是从领受而来的(如不去领受则贪爱从何为起)，‘受’又从何而来？是从六根接触六境而来的(根不接境自然没有领受)，‘触’又从何而来？是从六入而来的(没有六根怎能去接触尘境)，‘六入’又从何而来？是从名色而来的(没有心物和合的名色，怎能成就六入的作用)，‘名色’又从何而来？乃由阿赖耶识去投胎而有的(若无业识揽父精母血而成胎，怎有名色的成立)，业‘识’又从何而来？是由各人行为上所造出来的业，识被业牵而入胎(正如凭罪状而入狱，若无业力自然不会牵识受报为投胎)，‘行’又从何而来？是由‘无明’迷惑心所驱使去妄作胡为而成业行(心不迷惑，自然不会妄作胡为)。 反过来说，要怎样才能没有老死忧悲苦恼呢？当不去受生，要不受生，当不造业——有，要没有业，当不妄取，要不妄取，当不妄为贪爱，要不贪爱，当不妄为领受，要不受，当不妄为接触，要不触，当勿妄用六根(六入)，要无六入，当勿产生名色，要无名色，当空业识，要空业识，当不妄作行为，要不妄作，当破无明，无明一破则生死自休。讲到这里非仅明白我人生死的由来，同时也知道生死的罪魁就是无明。 二、解脱生死的方法 无明既为生死罪魁，那么，想求解脱生死，当先断无明为下手工夫，犹如擒贼必先捣其巢而擒其王，方能克尽全功，这是一种最恰当的譬喻。然而要怎样来灭除无明，了脱生死？当用般若观照力，照知无明无自性，乃是我人真心上的一种虚妄，本非实体，因凡夫不觉故被其所迷，才妄造一切恶业，妄受生死等苦。今既了悟无明虚妄，当体即空而不被所迷，则无明无法活动，此则灭无明也。无明一灭则真心显现，于是对于一切事理都能明白不昧，自然也就不会迷执我法二相，而生种种颠倒取著去妄造一切恶业的行为(无明灭则行灭)。既不造业，那还有依业受报的业识呢(行灭则识灭)？没有业识，自然不会投生入胎的名色(识灭则名色灭)。既无名色，则安有六入的构成(名色灭则六入灭)？六入既无，谁去接触(六入灭则触灭)？没有接触，怎能领受(触灭则受灭)？领受既无，便不生贪爱(受灭则爱灭)。既无贪爱，怎能妄取(爱灭则取灭)？既不妄取，自无有业(取灭则有灭)。既无有业，谁去投生(有灭则生灭)？既不投生，那有老死(生灭则老死灭)？所谓前者灭除，则后者不起，故曰无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭。盖无明为生死根本，所以一灭了它——无明，其余十一支则不断而自灭了。这好像砍树一样，从根砍断，则全树皆倒。 如不善修观法者，玆再举念佛一法来说，念佛也就是能断无明，了脱生死的一种胜妙法门。所谓贪嗔痴三者谓之根本无明，能够一心念佛，万缘放下，则不起贪心；一心念佛，慈心发现，则不起嗔心；一心念佛，正念昭彰，则不起痴心，故念佛能破无明烦恼就是这种道理。 我人如肯发心念佛，求生净土，俱足信愿，一心专念阿弥陀佛，临终必定蒙佛接引而往生净土，得花开见佛而证悟无生，从此便可永断烦恼，永了生死，毕竟成佛！至此田地，还有什么无明可断，生死可了呢？ 结语 人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身？我人既知生死之苦，欲求解脱者，则当赶快发心念佛，求生净土，以期即了生死，永断众苦，否则长夜轮回，生死无尽，那就冤枉极了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |