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理智与感情，在一般人的心目中，总是互相抵消，时高时低，此起彼伏的；而且是水火不相容，一冷一热，冷热无常的。当人的情感胜于理智时，则热情无比，不讲公理，只顾人情；反之，若然理智胜于情感，则冷酷无情，刻薄寡恩，只知有我，不知有人。致使人的情感无法辅导理智，理智也无法领导情感，人与人间相处，真的是人情冷暖，世态炎凉，变幻莫测；而人生舞台上的悲喜剧，亦不断的上演。可怜的人生，在这两大导演冲突决斗下，在情与理相反激流中，不知尝尽多少人间辛酸，而社会罪恶，人间苦恼，亦与时日俱增。 人间佛教，没有一般宗教的迷信，也不像一般科学之偏激，但却有宗教之热忱－－悲，更具有科学清晰的头脑－－智；所以人间佛教在开拓智慧，体察真理的同时，又能够推动慈悲的情感；再由慈悲之情感，产生追求真理之理智；使人以情感辅助理智，又以理智领导情感。结果，理智中混合情感，情感中混合理智；两者平衡发展，自利兼他，悲智双运。既能自觉自奋，自策自励，提升理智以自利；又能激发人性的挚爱，实行慈悲，入世救世以利他。直至二利究竟，福慧具足，自然证得无上佛道，成就福慧庄严圆满无缺的人生。 所以人间佛教，是今日人生社会所需要的；也唯有人间佛教以般若智慧为依据之智，可以提升人类的理智，可以修正科学的偏差，可以助长科学的发明，甚至可以驾驶科学之野马，归纳道德的正轨，直奔真理之域，使人明事理、辨是非、知因果、识邪正，而能去恶从善、舍邪归正，止于至真；也唯有人间佛教以平等理性为基础之悲，可以扩展人性的挚爱，可以激发人类至极的同情心、正义感，可以溶化人间的仇恨，取消残酷的战争，令人互爱互助，而止于至善；亦唯有人间佛教理与智平衡发展的人生，可以令人解行并进，自利利他；可以令人福慧双修，圆成佛道，止于至美。 七、人间佛教与现代青年 （一）认识人生－－自尊自立 提及青年，就是使人联想到天真无邪，慷慨热情的一群。凡是有青年的地方，总是充满朝气与魄力，勇敢与热诚；反之，又是那么衰老、死寂、毫无生机、暮气沉沉。所以青年不仅是个完整而漂亮的名词，亦是社会中坚，国家柱石，时代先锋，民族灵魂，幸福前途的开拓者，腐败落伍的改进者。因此，不单是会讲几句外国语言，学学时髦，就算是现代青年。要做个现在青年，不但要认识时代，赶上时代；还要尽一己的责任，去把握时代，改造时代，领导时代。回顾现实，由于现代青年的不断努力，我们的社会，的确比较过去进步。但这只限于物质方面，反之，人类精神越来越苦闷，越空虚，越落后。为甚么？因为物质文明，使现代人衣食住行越来越讲究，欲望越来越提高，而随失望而来的痛苦，也越来越加剧。人们原意，是利用机器来增进生活幸福。可是，结果，人竟变为机器奴隶；人类发明科学，科学却毁灭人类，这正是现代人的悲哀。 最惨的是在物竞天择，适者生存的大都市里，没有公理，没有道德和正义：有的只是互相嫉视，互相陷害，互相斗争；营营役役，为达目的，不择手段。可怜年青的一群，处身其间，所见的是信而见疑，忠而受谤，谗人高张，贤士无名，正义不伸的丑恶社会；所对的是人情冷暖，世态炎凉，刻薄寡恩的现实；所过的是不合理、不规则，欠缺康乐而又充满不道德诱惑的生活。因此，当青年人的热情无处发泄，理想无法实现时；不是壮志消沉，自暴自弃，颓废不振，便是醉生梦死、无恶不作。什么披头土、狂人队、什么颓废派、梦幻药，层出不穷。岂独青年精神饱受摧残，而青年健康亦受威胁。 身负承先启后、继往开来之责任的现代背年，竟然不知人生为何物，莫论人生责任与意义；长此以往，人类前途，将何以堪？有心者，宁不思有以挽救？我以为欲拯救现代青年之前途，使之自觉自奋，自救救人，舍人间佛教莫属。因为非佛之大智慧，无以使青年认识人生，自尊自立；非佛之大慈悲，无以发挥青年本性之至善，而自制自励；非佛之情感与理智兼顾，悲与智同时并运，无以建立青年的理想，完成时代之使命。 斯忒恩说：‘在生命除了健康和品德外，没有较知识更珍贵。’真的！人生最宝贵的东西，就是认识自己。也唯有认识自己的人生，然后能把握自己。儒家鼓舞人格物致知，一物不知，儒者所耻。佛陀劝导众生，法门无量誓愿学，一法不明，佛子之羞。所以青年人固要努力求知，勤于阅读，把古人和现代人的思想和经验来重新研究，以吸收其中精华来充实自己的知识，还要信仰佛教，研究佛学，以凭借佛之真理，开拓自己内在的智慧。因为佛学不特能启示人生真谛，使你认识自己，同时还告诉你，本具佛性，自当作佛。那么，佛陀与我，其相虽异，其性无别，十方如来是已成诸佛，我和众生是未成之佛，成佛之先后仅时间性耳，能不自尊自重吗？等如就将继位之储君，还好意思行为不检吗？我们既是未来的佛陀，自当维持佛性之尊严，力争上游，以期早登佛果菩提。 科里利说：‘假使我们自视如泥土，那末我们将真的成为被踏践的泥土。’真的，物必先腐，而后虫生之；人必自侮，而后人侮之。一个人如果自暴自弃，在心理上，时时觉得自己是那么渺小、卑微，自惭形秽，畏缩不前，在行动上处处表现懦弱无能，试问谁会尊重你呢？古人说：‘彼大丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’孟子曰：‘舜何人也？有为者亦若是。’既非天生释迦，自然是由人道而觉悟的。那么，吾欲仁，斯仁至矣；吾欲佛，佛亦至矣。何乐而不为呢？所以，接受佛化的青年，不但在认识自己后，能够尊重佛性，同时在现实生活中，亦能够洁身自爱自尊自重。 能自尊，必能做到贫穷不移、富贵不淫，威武不屈，以坚定自己立场。能自重，必能重人，正如常不轻菩萨所说：‘我不敢轻慢汝等，汝等皆当作佛’。这样，敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之。内则坚定立场，不卑不屈；外则受人敬爱，不憍不傲，非崇高之人格而何？ （二）发挥人性——自制自励 我们要恢复灵性，觉悟成佛，首先就要发挥人性之慈爱，依据人生的意义，去完成人生的责任与使命，做个堂堂正正完整的人。所谓‘仰止在佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真实现。’否则，屈志降心，仰人鼻息，匐伏钻营，胁肩谄笑，虚度一生，虽生人世上，未得谓之人．又怎能觉悟成佛？然人生之责任是甚么？就是发挥人性之大慈大悲，以天下为己任，乐以天下，忧以天下，为天下人之幸福而奋斗，为天下人之幸福而牺牲小我完成大我。像腊烛一样，为了照亮他人，而毁灭自己；也像盐一样，为了他人，溶化自己。总比把生命抛弃在黑暗角落里，无声无色的与草木同朽来得有意义，有价值。所以，一个有理想有抱负的现代青年，绝不应该浪费自己的生命和时间，应该以佛的意志为意志，运用人性的挚爱，去拯救人类沉沦已久的灵魂，以理性之慈悲，来普视众生犹如赤子。不但视人之苦为己苦，且视凡有生命动物之苦为己苦；不但平等爱护人类，且平等爱六道众生；不但解除众生现实生活之物质威胁，且能解救人类精神的饥渴与苦闷，使自己与他人，都共同离苦得乐。这样，才是真正的快乐，才是伟大的生，有意义的生。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |