不过，说“空”时，还有一点值得注意的是，佛说此“空”，并非真的有一个“空”存在。如果这样认为，那还是自性见，还是不彻底的。我们要懂得佛说缘起之自性空，其实与说缘起之假名有一样，是教化众生的一种方便，其目的是要我们认识诸法的本质实相。要知道，任何一种有所执、能执的东西，都不是真理，都与佛本怀、与缘起性空之空性义相违背。缘起之自性空的空就是要打破这种自性见，洗尽一切戏论执对于它自身来说，才真正是中道实相的真实体现。

四、缘起性空之中道义

佛法中，缘起性空是宇宙人生的最大原理，它就是佛法中的中道义，是诸法实相，是真如，也是圆成实性，也是……总之，它体现的就是佛法的中道理论。

中道义这一点我们可以从缘起与性空的关系上来分析它。我们知道，缘起是一切法的因果假相，性空则是说事物现象的本质是空无自性的。两者看来，似乎一个言有，一个言无，事实上，两者并不矛盾，缘起与性空是一体两面的关系，是一种内容上的两种说法。

两者并非对立，而是一法上的两种性质，两种看法。有则同有，无则同无，缘起离不开性空，性空也离不开缘起。一切事物，从现象上看，是缘起的；但透过现象看，其本质又是无自性空的。缘起不碍性空，性空也不碍缘起。缘起的一切都是无自性，都是空。而正是因为一切法空无自性才得以成立一切法。所以《中论》中讲：“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。”

缘起性空就是如此毕竟空寂又宛然而有，宛然而有又毕竟空寂的。它超越一切，又不离一切，相即相入，互不相碍。缘起就是性空，性空就是缘起。能体悟缘起的一切虽然存在，但当下就是性空；而自性本空的缘起现象又宛然存在，这样缘起与性空相应，即是不落二边的中道。因此龙树菩萨在《中论》中非常明确地告诉我们“众缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。”

五、缘起性空在佛法中的地位

龙树学说，在佛法三大系中被称为性空唯名论，与虚妄唯识系、真常唯心系相提并论，是中国佛教派系的重要学说，在中国佛教乃至整个佛教中都有着举足轻重的地位，而缘起性空思想又是龙树学说的核心内容。由此可见，缘起性空的思想理论在佛法中的地位也就可想而知了。这里，我想从事理两方面来窥探其地位。

1.缘起性空与二谛——理

佛法是依佛陀所证悟的境界而设施的，佛陀所证悟的境界是缘起正法，是无法用语言表达出来的。但不说，众生就不能悟入。因此，佛陀大慈大悲，为令众生悟入佛之知见，故方便假说，以真俗二谛的言教为阐述佛陀的一代时教，显示缘起性空的真实，最后达到无相的涅盘境界。俗谛是世间相对的真实，真谛是出世间绝对的真实，但两者并非绝对的对立，相反而是相互依赖的，佛教教义就是以此二谛为宣讲教行果的方法步骤的。所以《中论》颂中推出“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛”。又说“若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅盘。”可见，整个佛法都没有离开二谛。而事实上，从真谛说，谈的其实就是性空思想；从俗谛说，谈的则是缘起有的思想，二谛的内容就是在于说明宇宙一切皆由众缘和合而成，而众缘和合的一切又都是空无自性的。说明宇宙一切皆无自性。如《十二门论》中讲：“众缘所生法，即是无自性，若无自性者，云何是有法。”从这里，我们不难窥知，二谛实际就是从缘起性空上体现的，都是为随顺世间，而从缘起事物上讲俗谛，从性空上则讲真谛。若离空而谈有则是自性见：离有而谈空，则又是偏空断灭见。二谛建于缘起之上，缘起性空是体现二谛的。而二谛是阐述佛法的方法，是佛法传播的必经之路，相形之下，也就不难看出，缘起性空其实也就是阐述佛法的一种方便，其在佛法中的地位也就可见一斑了。

佛陀正是一方面依缘起之法说二谛教。要知道，三界众生所见对象都是三界的缘起事物，但凡夫由于无明覆盖的缘故，而不能认识事物的真实面目，所以经中说“无明隐覆名为世俗。”佛陀说法就是依人类共同认识的常识境指出他们的根本错误，引导众生进入圣者的境界。龙树缘起性空思想亦是如此，是在原始教义的基础上，对空和真谛加以理解、加以发挥。讲缘起有讲俗谛只是为引导众生进入真谛，只不过是一种方便说法的权巧。另一方面，佛陀则是依二谛教理显胜义空。我们知道，佛依缘起说二谛教，目的是为让众生依世俗谛去通达第一义谛。目的是要我们从颠倒迷妄中清醒过来，正确认识一切法都是假名安立，无有实性，其性本空，无一法可得。

此二谛虽是显示胜义空，但二谛也是一种方便，实性是没有的。诸法实相，并非可以用语言表达出来，我们应该明白，阐述佛法的二谛，缘起性空都是佛说法的一种方便。我们应该知道它们在佛法理论上所占的地位，但千万不可执着于此。

2.缘起性空与解脱——事

佛陀当年所证悟的法概括起来其实就是“缘起性空”四个字。

能体悟诸法缘起性空，就没有执着，没有执着就没有烦恼，役有烦恼就不会造业，不造业也就不感果受报，善恶果报没有了，当然也就得到了人生的解脱。所以佛陀所说的缘起性空，就是人生的解脱法门。因此，真正的行者，不仅要从理论上了知什么是缘起性空，更重要的是要在事相上付诸于行动，把缘起性空应用到生活实践中去，才能真正得到人生的解脱。

缘起性空的实践，笼统讲，主要可运用在两个方面。一是在禅定，一是在日常生活方面。在禅定修行和日常生活中，时时观察缘起现象，如能通达缘起的假象，然后去透视性空的原理，就是般若之智；若从性空方面反过来建立缘起因果假相，那就是悲济之行。

缘起性空其实就是悲智双运，福慧双修。若从具体讲，缘起性空的实践包含了五乘法的实践，如果偏重于缘起的一面，只有悲济行而无般若智，那就是凡夫；如能透过缘起观察性空，只有般若智而无悲济行，那就是小乘；如能明了缘起性空，性空缘起，能够般若智和悲济行相结合，并以无所得的心去做一切事，那即是菩萨；如把一切事都做得圆满究竟，那就是佛。所以，只要我们去实践它，你就会发现，五乘凡圣的解脱都没有离开缘起性空。

总而言之，通过缘起透视性空，可以达到专门利己的境界，通过性空透视缘起，可以达到专门利他的境界。也就是说，缘起性空告诉我们完全彻底的境界，属于般若智；性空缘起告诉我们为人民服务的境界，属于悲济行。而这悲智相结合就是缘起性空；性空缘起。高度理解它们，实践它们就可以实现菩萨大愿，真正成就人生的解脱，因此缘起性空的实践价值是无法用语言来说明的。简单言，如我们把它融入慈悲中，必会焕发出无缘大慈，同体大悲的精神。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)