无自性、无自性性和缘起法
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疑问1: 请问无自性性是常还是非常,是有还是空? 如果是常,有,那与外道所说的永恒不变的神我有何差异,如果是非常,空,那又与断灭论有何差别。
zf: 缘起法的法性从否定的侧面说可以用“无自性性”、“空性”等表述,即对凡夫自性执的否定;从肯定的方面说可以用“真如”、“圆成实性”、“实相”等。这里肯定和否定的角度虽然不同,但表达的意思不二。 由于无自性性或真如不是有为法,因此常、断等对其根本不适用。 外道的神我一方面具有创造者、决定者的含义,而缘起法性空,根本没有给神我留下任何余地;另外,在某些外道中,神我还有“不可思议的有”的含义,对此要特别留神,“无自性性”、“真如”等不但绝不含有类似的意思,而且是对此“不可思议的有”的彻底否定。 断灭论是对缘起因果格格不入,而“无自性性”否定的是自性,与缘起无碍。
疑问1: 您提到在某些外道中,神我还有“不可思议的有”的含义。我记得好像有种外道说其真神遍一切处并出生一切法。不知这与六祖的“何期自性能生万法”的说法区别在哪里?虽然这是禅宗大德的说法,但我觉得华严宗的祖师们对这类问题应当也有相关的开示吧,不知他们是如何说的,您能给我们说说吗? 另外,您说的“‘无自性性’否定的是自性”中的这个自性又是什么意思,是“无自性性”的自性还是其他什么东东?请开示。
zf: 我理解,“自性”就是诸法不依赖于因缘的自我决定性。 如果“生”是指缘起,则法不是以真如为因生起的。 另外,您的上述说法和我所要表达的意思有细微差别。 如常随佛学兄所说,不同体系的“语言”并不相同,有时以一个体系的语言去理解另一个体系会出错。在下无意也无力去圆融各个体系。 从缘起法的基本定义“此有故彼有,此无故彼无”来看,这里的“此”和“彼”都是法。 因缘法当然还是从因缘法中生起的。真如是万法的法性。 若任意一法不是性空的,不如梦幻空花,一法怎么可能具足一切法呢???!!!
疑问1: 关于不同体系之间的差异问题,我觉得只是对同一事物所用的名词不一样而已,实际上他们的观点应当是相同的吧,那么像六祖的这句话我们绝不能视其为错,但他所说到底是何意思,不知谁能解释一下。 您说一法具足万法我相信,但您说无性性(真如)不具足万法,我就糊涂了,您能详细解释一下吗。如果说一法具足万法,能生万法,那么虚空如何生起受、想、行、识?
zf: 仁兄,论坛是交流心得的好地方,但这种交流代替不了系统的经论学习。如果对相关背景没有深入了解,讨论也很难有效。 例如,如果说真如具足万法,这里的“具足”是何义?如何理解无为法具足有为法?? 另外,仁兄真的理解“一法具足万法”之义吗?若如是,如何从此中推演出“一法能生万法”?这里的“生”是何义?(在下不是反对“一法能生万法”的表述,但采用此说时要特别注意“生”字的确切含义。)
疑问1: 因为您前面说过无性性(真如)不具足万法,而是一法具足万法,那么万法依何而生,以何为体性呢?若说以真如为体性,但真如不具足万法,既然是一法具足万法,那当然是一法生万法了,不知是否如此。 还有,不是说一切唯心造吗,那么此“心”是什么,应当是指真如、无自性性、如来藏性清净真心吧,既然此“心”不具足万法,那它又是怎么造万法、凭何而造万法呢?
zf: 如果这样的猜测多了,问题就复杂了。 不知您的这些猜测有何依据? 在下理解“一切唯心造”是说:一切法都是心之业力所造。
编辑:小勇
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